【精品】话题作文集锦七篇
在现实生活或工作学习中，许多人都有过写作文的经历，对作文都不陌生吧，作文是人们以书面形式表情达意的言语活动。那么你有了解过作文吗？下面是小编收集整理的话题作文7篇，欢迎大家分享。
话题作文 篇1
大家都知道十二生肖代表了中国传统的生肖文化，包含着不同的象征意义。但每当我想起十二生肖里的猪呀、鼠呀，心里就总感觉不是个滋味，我多想重新改革一下呀！你们瞧：今天老师就给了我一个重新选择十二生肖的机会。
经过冥思苦想，我终于决定让猪这个生肖下岗。一提起猪，可能大家首先想到的就是它吃了就睡，睡了就吃，但是你们都想得不完整，因为我对猪有一段气愤的回忆。去年夏天，我到乡下爷爷家玩，刚一走进院子就闻到一股刺鼻难闻、让人直想呕吐的气味。我回头一看，几只大肥猪正在得意洋洋地吃着食物，它们摇着圆圆的屁股，都可以去当舞蹈教练了，吃完食物后便发出一阵阵“吭哧、吭哧”的嚎叫声，飞进了我的耳朵。这声音极难听，刺得我就像被闪光弹炸了一样，眼前一片空白，脑袋极晕。当时火冒三丈的我没管那么多，直接告离爷爷，回家去了。当我临走再仔细看那猪圈，哎呀！简直比厕所还脏，从猪的生活习性、外形来看……所以猪下岗是理所当然。
还有鼠，说到鼠就气人。有一次，我上学时，周围的同学用惊奇的目光望着我，我开始纳闷：“哎呀妈呀，我好久成明星了？”过一会儿，一位小朋友跑过来指着我说：“大哥哥，你裤子屁股上有个洞”。我一听完，恨不得找个地缝钻进去，原来是昨晚可恶的老鼠把我裤子咬了个破洞。老鼠总是喜欢干些偷偷摸摸的事请，给你一种小偷的感觉；老鼠还能传播鼠疫、霍乱等传染病，要死人的，吓死我了。人们怎能找一个会杀人的动物到生肖里去呀，所以老鼠必须下岗。
说到下岗的动物就应该有上岗的动物了吧，我认为第一位获得上岗资格的是海豚，说到理由就多了：海豚会救人，海豚要营救落水者；海豚还能表演节目与人和谐相处；最后一点也是很重要的.一点，海豚长得乖，可爱，大人小孩都喜欢它，所以我宣布海豚正式上岗。
第二位上岗的种子选手就是青蛙了，别看青蛙长得奇形怪状，它可爱吃害虫，是帮助农民伯伯保护庄稼的好帮手，还在夏天帮助人们吃讨厌的蚊子，你说它是不是很有资格入选？所以我也宣布青蛙正式上岗。
好啦，该上岗的都上了，该下岗的也都下了，我得重新为十二生肖排序，顺序是：龙、蛇、牛、虎、兔、海豚、青蛙、马、狗、鸡、猴、羊，这样应该不错吧！
话题作文 篇2
我和妈妈闹翻了，“啪”的一声，门就无情地关上了，我也生气极了，明明就是她不对嘛！老是以为自己是法官，自己说对就说对！接着，我一气之下，走出了巷口，走到转角，迎面撞上了幸福。
“你应该跟她道歉。”幸福摇了摇头，一副别无选择的样子。“明明是她不对！”呜呜呜，连幸福都不理解我。幸福没有再说什么，与我擦肩而过。我犹豫了一下走向家门……“你还敢回来！”妈妈一开门，就破口大骂，我愣了一下，顿时火冒三丈，可见妈妈凶巴巴的样子，刚到嘴边的话又咽了回去，“哼"了一下，走回自己的房间——自以为是，以为自己很了不起啊，本姑娘我就陪你冷战到底！此后，我和妈妈4天没有说过话，每次刚想说话，就想起自己的话，原本最喜欢的菜吃起来都味同嚼蜡不过我和妈妈都是较劲的人，谁也不肯认输。
之后我都没有去找幸福。有一次，我走在大街上，猛然想起幸福，急切地走到转角，果然又遇见它了。“你和你妈妈还在冷战？”这是温和的声音，让人忍不住向它倾诉。“是的，其实我也很想和好……”只是我们都有较劲的脾气！后面的话我没有说，只是我说不出口——12年的亲情，只是因为一个半毛钱都不值的脾气？“你可以主动跟她解释，一定会有神秘的收获……”它笑了笑，再次与我擦肩而过。
回去以后，我反思了好久——12年的亲情啊……难道要一辈子都不说话吗？那一天吃饭，我们（我和妈妈）同时说了“那个……”但是，我们还是没有说出口，又不会丢多大的`面子！接下来的几天，我们依旧在冷战。
半期考成绩发下来了，我的语文是93.5,数学97.5，英语90，这个成绩实在是差，语文好多好生94以上，数学还有101.5的，英语我顶多排名第12，一个个红笔记基本都是因为粗心，回家又要听妈妈的大理论了，她永远以为她是对的，现在跟以前不一样的！
我回到家，家里没有人，我心空空的，仿佛少了什么，爸爸妈妈接下来几天加班不会回来！我突然想起来，居然觉得没有唠叨不习惯！我突然好想找一个转角，好想快点找到幸福，我快速地冲到楼下。终于，我遇见了幸福，它没有说什么，只是指了指我的心，与我擦肩而过……
这时我的手机突然发来一条短信：“你的成绩老师已经告诉我了，其实成绩并不重要，重要的是你努力了就好……寄件人……妈妈”其实人就是爱面子，所以与幸福擦肩而过，明明很想和好，却总是顾着面子……我这么想着，天下起了雨，我都分不清那些是天空的雨、那些是我自己的泪……
之后，我都没有和妈妈吵过架，什么事也尽量让着她，不过奇怪的是，从那之后，我都没有在转角遇见幸福，但是那不重要，因为我知道，幸福就在我身旁。
话题作文 篇3
只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间。
——题记
爱是一笔巨大的财富，爱能够提升个人的品质。
当我们遭到困难时，有爱；当我们在面对人生的抉择时，有爱。爱是神圣的，爱也是美好的。人间的爱有许多种，亲人之间的爱，朋友之间的爱，夫妻之间的爱，甚至陌生人之间也存在的那么一份热情又伤感的爱。
雕塑自我，让爱多一点。北宋的包拯，他虽然身居高位，但是，他对平民百姓的生活还是特别的关爱。为了人民百姓的利益。不惜自己的官职，甚至自己的生命。所以，他可以名垂青史。他的爱，不止一点一滴。他的爱，有如大海一样深。
雕塑自我，让爱厚一点。华盛顿小时候因砍坏了父亲的樱桃树而被父亲教导。不管对待任何东西都要有爱心。从那以后，华盛顿不管对多小的一个事物，都呵护倍至。
雕塑自我，让爱宽一点。在北京的一所医院里，一个身患白血病的小女孩正在等待骨髓移植。她的病牵动了万人之心。有一个出国归来的华人为她捐出了她治病所有的一切费用。记者采访他时，他说：“我的钱可以救活一个生命，我救，如果我身上有哪个部分可以救活一个生命，我救。因为他们都是我的.同胞，我的兄弟姐妹，我不救他们，我于心不忍。”
雕塑自我，让爱浓一点。我们都是有生命，都是有爱心的。雕塑自我，让自我变得更有爱心。一个人有爱心不算什么，更多人有爱心这个世界将会更美好。
那些还没有走进爱的行列的人，进来吧！不要让自己有一点的后悔。爱的行列会感染你变得善良，爱的行列会让你变的青春。
爱是一切，爱是人的灵魂。
爱是一切，爱是人的生命。
爱是一切，爱是人类最伟大的语言。
为了爱，我们可以放弃一切，为了爱，我们又可以拥有一切。在放弃与拥有之间我们将又得到了什么？
话题作文 篇4
人人都有一双手，有人用它改变了家乡的面貌，有人用它慰藉了痛苦的心灵，有人用它创造美好的未来，还有人用它营造出幸福生活。而我的外公，那双因勤劳而粗糙的手托起了一种人生精神。
那时候，外公还很壮实，生活在农村，家里有几亩田地，抚养着两个儿子和三个女儿，每天都要在地理劳作。到了秋天，把收获来的水果和粮食拿到市上出售，赚来的钱好供养一大家的.生活。在外公家里，我妈妈是学习最认的，也是年龄最小的。外公希望妈妈学有所成，于是，除了生活所需以外，外公把挣来的钱都供应我妈妈上学。妈妈的学校离家很远，外公每天都接送妈妈，回到家就赶快到地里劳作。外公是最辛苦的了。
后来，妈妈大学毕业，分配到绥芬河，有了一份固定工作。外公也觉得欣慰了，就搬到了住在县城我二姨家。
在二姨家里，外公也不闲着，每天用他那双粗糙的手劳作着，家里的活儿都是他干。儿女们看了都不忍心，但外公还是不让别人去做，日复一日，腰板明显弯曲下来，像一把镰刀，也像一张弓。
渐渐地，外公的年纪越来越大，年龄不饶人啊，身体一天不如一天，最终患了小脑萎缩。但外公依然不放弃劳动，家里活不让干了，外公就到外面干，每天到外面收废品，捡柴禾拿回家烧火，有好衣服也不穿，整天穿着一身破旧的衣服。自己也不挣钱，还要给我们这些子孙贴补，外公“一点也不听话”，任凭你怎么说，他就是闲不住，那双手总是要找事做的，像个手脚不拾闲的孩子。外公太爱劳动了，劳动是他的生命；外公也太爱我们了，我们这些子孙们都是他的生命。
今年外公已经80岁了，但它依然劳作着，那苍白的头发，弯曲的身躯，一身打满了补丁的衣着，还有那双粗糙的手，让我看到一个慈祥而勤劳的老人，每当看到他的样子都让我忍不住要流泪。
外公，您那双粗糙的手，传递着真情，为我撑起一片天空，您的手能托起生命，给予我生活的勇气和力量。外公，您那双粗糙的手给了我很多很多……
话题作文 篇5
先探讨一下“坐忘”之本来面目。
《庄子》的原文是：
颜回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何谓也？”曰：“回忘仁义矣。”曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也？”曰：“回忘礼乐矣！”曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰：“回益矣！”曰：“何谓也？”曰：“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰：“何谓坐忘？”颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于通，此谓‘坐忘’。”仲尼曰：“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”[1]
这里借颜回之口说出了庄子的心声，仿佛是他直接与儒家创始者孔子对话，但是这并不真的是儒家所真正关注的，相反，儒家所关注的更侧重于现实伦理政治，讲究修身齐家治国平天下，《老子》也讲治国，但方式不同，他说“爱国治民，能无为乎？”[2]
但是到了庄子则越来越有脱离有限现实或者说超越现实的倾向，他以为“帝王之业，圣人之余事。”[1]那么他的圣人理想又是怎么样的呢？
在《逍遥游》中提出了“至人无己，神人无功，圣人无名。”的总体理念，还刻画了藐姑射之山的神人，即“有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。”很明显这里具有了十分明显的宗教精神，特别是后来，他又在文中论述了高深的有道之人的形象，如在《大宗师》中有精彩而玄妙的描述，“何谓真人？古之真人不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不慄，入水不濡，入火不热。是知之能登假于道者也若此。古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天机浅。古之真人，不知说生，不知恶死；其出不，其入不距；翛然而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。若然者，其心志，其容寂，其颡；凄然似秋，煖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。”[1]
当然他的理想道人的刻画是传承了老子思想的，但庄子以文字阐释其真人形象，则直接意味着在一定程度上，道是可学的，道具有可把握性，其主旨还是劝并教世人修道以及解脱的方法。
他的超越方法在《庄子》一书中有所透露，除了让世人明白世界以及人间的本质之外，还提供了具体的超越方法即“心斋”与“坐忘”。
在《人世间》中，又借孔子与颜回的对话阐释自己的理论。
“颜回曰：‘回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣。如此，则可以为斋乎？’曰：‘是祭祀之斋，非心斋也。’回曰：‘敢问心斋。’仲尼曰：‘若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。’”[1]
孔子与颜回到底会不会这样呢？可能我们相信孔子可能会佩服道家的学问，但是他并不实行，而是与之相反，所以大部分学者都认为这是庄子借孔子之口而传达自己的心声。
实际上，心斋实现了心灵的虚静精纯，而“坐忘”呢？
坐忘并不仅仅指静坐的姿态，也不仅仅指所谓“忘”的状态，它应该是一种用身心求证到的实有的生命状态，不是一种自我陶醉或麻醉。《天隐子·坐忘》说：“坐忘者，因存想而得、因存想而忘也。行道而不见其行，非“坐”之义乎？有见而不行其见，非“忘”之义乎？何谓“不行”？曰：“心不动故。”何谓“不见”？曰：“形都泯故。”[3]
这里的坐应该是一种由形式进入实质的途径，就像过河之筏，到了彼岸就不可以留恋它了，而忘呢，则是一种超越了世俗现实世界的种种规则之后心无挂碍的状态，很明显这里并不是指自我麻醉与逃避，首先，自我麻醉者根本就无法完全忘却牵挂，而逃避并不是永远的办法，总有一天还要面对现实世界，那么他的心灵的河流能够真的静止下来吗？恐怕很难，唯一能够做的就是彻底地清净，这时就有两个方法，其一，以超越现实、完成现实进而超越自我，以实现心灵之清净；其二，以超越自我、回归生命为寄托来实践身心的超越境界完美境界。很明显，庄子更喜欢后者。
恒毓博士指出：
坐忘意味着得定是说，实现了坐忘的人实际上是处于定心的状态。《天隐子·神解》说：“斋戒谓之‘信解’，安处谓之‘闲解’，存想谓之‘慧解’，坐忘谓之‘定解’，信定闲慧、四门通神谓之‘神解’。”这就是说，坐忘是道教修炼的五个层次中的第四个阶段，是由定心而解的阶段。坐忘成功的标志是神解而悟道是说，坐忘是否成功，悟道与否是最好的衡量标准。[3]
并且还和佛家参禅进行了深入的比较，如：
虽然参禅与坐忘在各自修炼体系中的地位基本相当，都是得道的必要条件和直接力量，但二者的过程、内容和最终结果却是截然不同的：参禅的对象是禅，坐忘的对象是物我；参禅的手段多种多样，坐忘的手段只是默而不答、瞑而不视；参禅可以是渐修也可以是顿悟，坐忘则只能是渐修；参禅的结果是开悟和解脱，坐忘的结果是得道和成仙。凡此种种，不一而足，皆不相同。[3]
实际上，他的比较更多地是基于道家与佛家的区别上，但是坐忘这一理念到了后来并不单单属于道家的'方法了，尽管它们的表面名词不同，但其内核意义都在许多领域里被混用了。
而我以为，坐忘与人们常说的逃避与麻醉的根本区别就在于它是一种定境，并不是如烟云转眼即逝，也不会是如井底之蛙的破灭梦幻。它是一种对生命的主体性的高度把握，一种对生命本意的体认。
二．
“坐忘”发展到现在，我以为有三个层面，其一就是养生方面；其二即思维方式；其三是哲学层面。
1
养生层面。
那么我们先看一下对养生的界定与认识。张长安在《习气功之实益》说道：
养生，练功唤做天道，日为逆行；……逆行者，则为练精化气练气化神，练神还虚，练虚还无，有日练虚还道。其是说，人从无从虚而来，故应回到虚无以合自然之道。谓此，是日物的演变、升化的，故虚中存至实，无中存之有。因而，儒家把这种升化结果叫做“超凡入圣”，道家日此谓“羽化成仙”，释家日此谓“涅磐成佛”，歧黄日此谓“真人”。[4]
从这里看，他的解释似乎在说，养生为天道，天道到底是什么呢？又称为逆行，那么逆行会不会违反顺其自然的审美与修道原则呢？
《庄子》中说：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已。已而为知者，殆而已矣。为善无尽名，为恶无尽刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”[1]首先，庄子并不主张让我们做太多远离人生本质的事情，他反对异化。其次，他要我们进入世俗社会，就尽量按照世俗社会的规则行事，即便你要实现个人价值的飞扬与突显，那么你还得安自然之道与社会之道来行事，这一点，他就在庖丁解牛中作了充分解释了。
笔者认为，养生的确是以自然为归依，为最高原则的，但是真正的自然是有两个方面的，其一，就是不经人为的自然而然，其二，还包括人为当中的合乎自然与社会规律的行为与思想。
那么上文所讲的天道就是人为当中的合乎自然与社会之规律的行为与思想，它强调的是一种合乎天道的人为的升华，而不是放任自流的行为。说简单一点，就是，假如你可以选择两种食物A与B，A对你益处大，B对你益处少，如果你知道了这些知识，那么如果让你选择你会怎么样选择呢？如果你要用一种放任自流、无知无识的观点来选择，那么你就是听天由命，有如通过猜测硬币落下的正反面来决定了，而实际上你此时的选择也并不是那种“不经人为的自然而然”的思想，因为你已经参入了，但你又放弃另一种机会。而如果你要用一种“人为当中的合乎自然与社会之规律的行为与思想”来选择，那么你肯定会选择A，当然我们暂时就不能够说到A与B对我们的作用是否正确了。
以上我以个人的观点解释了有关养生的具体问题。
而坐忘从某种程度上说就是一种养生的方式与成就。
当然我们还可以从中医学、健身术中可以进行一些阐述，如少林德虔法师将少林延寿法归结为静法、素食清饮法等，其中静法具有十分重要的意义，并在静法中讲到，静禅，可以使人体经络疏通，气血畅顺，阴阳平衡，卫固宗壮，真气充盈。又说，“静者能养心”，因为“心为五脏之首，心主血脉、主神志，心正常无疾者，五脏六腑俱健。心弱者血必衰，致疾全身。”[4]
在养生层面上，道家之坐忘法与禅宗之静法，并没有太大的区别，用现代的观点，它们的结合点就在气功与一些理念上。
至于在现代心理学与现代治疗学中，也有许多的阐释，这里就不再具体重复了。
2
思维方式。
这种状态蕴涵了一种神秘体验，在老子中有提及，但是，但是老子后来又回到了现实伦理层面，这与庄子是不同的。后世到家以及各派学人论述很多，静坐修道的境界很深。实际上，“心斋”也是融汇在“坐忘”里的，或说，心斋是开始的一个方法，而坐忘则是修养有成的境界。值得一提的是，坐忘状态与柏格森所说的绵延有关，即当进入坐忘状态时，心理时间可能已经消失。
如何获得直觉能力，古旻升在《博格森的「直觉主义」之研究》中说：“直觉是艰苦的劳动，它需要意志的努力。只有使人的心灵从理性思维的习惯方向扭转过来，超出感性经验、理性认识和实践的范围之外，抛弃一切概念、判断、推理等逻辑思维形式，甚至不用任何语言符号，只有这样，才能消除一切固定、僵滞的认识的可能性。由于形而上学必须使用直觉的方法才能达到绝对实在。”[5]
这与东方道家的坐忘、禅宗是十分相似的，比如忘“仁义”与“礼乐”，超越具体的知识与各种技巧等，从而获得一种精神上的神秘体验与能力，这就与直觉有关。
直觉思维方式与体验在艺术上有十分明显的表现，如在诗歌领域中则更为直接。
唐朝诗人们也多有追求直觉体验的，他们都学习无生，“他们学习无生的具体方法是坐禅，即静坐澄心，最大限度地平静思想和情绪，让心体处于近于寂灭的虚空状态。这能使个人内心的纯粹意识转化为直觉状态，如光明自发一般，产生万物一体的洞见慧识和浑然感受，进入物我冥合的‘我’境。”[6]
正是凭借着直觉思维方式，才会有许多光彩夺目的诗歌，如王维的名诗《山居秋溟》所体现出来的“明月松间照，清泉石上流”的物我浑融的空灵之境。
在认识方法的探寻当中，东方则十分强调内心的虚静与超越，可能去除妨碍认识的各种因素，特别是情感因素，而追求内心的虚静与超越的原因并不仅仅是因为这些，还有是因为追求直觉认识的因素，直觉通常就存在于一种高度的理性当中，也并不是抛弃理性，而以直觉开始体悟生命，以理智为归依，以理智提升直觉的质量，就如《老子》说道：“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？修除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无智乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？”[2]最终还是回归到了理性的目标上了。
3
哲学层面。
这也就是庄子的超越之道的部分。即认为这是一种超越的哲学，但是内倾性质的。司马承祯《坐忘论》中说道：“夫坐忘者何所不忘哉！内不觉其一身，外不知乎宇宙，与道冥一，万虑皆遗，故庄子云同于大通。”[7]
这种哲学方式明显地就是一种生命哲学，具有极其强烈的人本意识。因为这种超越方式就是以人自身为起点与归宿的。
今人颜翔林如此总结着。
“时间与空间构成生命存在的首要的物质束缚，有鉴于此，庄子首先采取对时空的哲学否定。”并且这也是“借助于诗意想像和直觉体验的方式。”[8]
那么这种直觉又是如何开始的呢？
其中一个重要的途径就是“坐忘”。对于坐忘的具体操作方法，他又作了如下阐释，他将坐忘分为如下部分：其一，坐忘道德意识与价值准则；其二，坐忘感觉机体或知觉器官；其三，坐忘精神上“聪明”；其四，坐忘知识形式和认识活动；其五，还包含忘却死亡之忧的思想内涵；其六，还潜藏着忘却“情感”之累的思想。[8]
当然还得必须解释的是，这种超越表面上看似乎完全是纯粹的直觉认知，实际上并不是的，首先如果要承认一切都完全是纯粹的直觉，那么首先论者就得抛弃最初的认识本身——关于直觉与超越的知识与方法。其次，如前文所论，在《道德经》中所有的直觉体认都是起于理智而归于理智的。
但是到了后来，关于坐忘的超越理论被用于宗教性的超越，这不是因为后代学人的语言的匮乏，而是因为坐忘本身就包含着一定程度的宗教性因素，那就是经过一定程序修炼的人或人的部分特质是否真的可以达到超越时空之限的永恒存在呢？
特别是后来的道家内丹派，将阳神出壳与飞升的理论发展得十分完备，并且声称这些理论在某种程度上都可以实践成功的。
三．
坐忘的现代意义
十分值得说明的是，在现代化的社会里，人们的生活方式可以说有千百万种，其生命形态也是如此，这些都已经不能够用某一个标准来划分优劣与高下了，但是一切价值的重新评判并不是永无止境的，它——人类的最终美好理想始终都不会脱离一种永恒理性下的最大自由，这种自由就是有序化的存在状态，它会始终要求人们在更大程度地拥有了外部世界的时候，更要牢牢地抓住自我之内心，所有的文明步伐都不能够不倾听心灵的真实呼声。
更何况当人们所有的心思都被外界的光彩所吸引，就容易发生一种危险——忽视内心世界的现代化构建，这种情况就是内与外、精神与物质、心灵与技巧等发展呈现出一种不平衡，以现代哲学与文学中的荒原现象其实就是一种上述情况的极度不平衡，这是一种单向不平衡，那就是在科技高度发达的外壳里，无数的仿佛是沙漠、荒原一般的心灵在苦苦挣扎着。当然危险的情况也并不仅仅如此，还有更多的或明或暗的变数。
就在这种形势下，道家的坐忘的超越方式就无疑地是一种十分重要的关怀，它不仅仅在形而下的层面下散发光彩，而且在形而上的层面上也有夺目的动人光芒，这些就有待于我们每一个个体去用整个生命来体认了。
[1]庄周。《庄子》[M]吉林。吉林文史出版社，责任编辑：王尔立，20xx年8月第二版，
[2]老子。《道德经》[EB]：
[3]恒毓。《参禅与坐忘——以禅宗和道教的心性论为基础》
[4]德虔。《少林正宗气功》[M]北京体育学院出版社，1988年8月第一版，
[5]古旻升。《博格森的「直觉主义」之研究》[EB]，
[6]袁行霈。罗宗强《中国文学史》（第二卷）[M]高等教育出版社1999年8月第一版
[7]司马承祯。《坐忘论》
[8]颜翔林。《论庄子怀疑论美学的方法与姿态》[J]湖南。《中国文学研究》20xx年第二期，总第85期。
话题作文 篇6
煮一壶清泉，看丝丝缕缕的平凡清香渲染生活，携如练光华，思岁月汩汩流淌的日子诠释生活。
淡看荣誉，活出精彩篇章
人生如画，淡雅香醇，细细品味，其乐无穷。人生风起云涌，贡献于国家，叱咤风云，也许会随社会的感染而浮躁不已。躁动不安的心终究被淘汰。“物竞天择，适者生存”，现代社会的突飞猛进，基本由适应环境，不为荣誉所打扰的人士主掌，归根结底是心态的较劲。淡看人生——淡看荣誉，拜托自己的抱负，荣誉只能使人光辉一时，却不能光辉一世。
居里夫人曾两次获得诺贝尔奖，却不曾被荣誉迷惑。有一次，好友到她家作客，她的奖章却在孩子手中玩耍，那可是梦寐以求的奖章啊！她却不以为然。淡看人生中的`纷纷扰扰，以平常心态看世界，看人生，看荣誉。曾说“苦尽甘来”，吾却道：“淡看荣誉，乐哉！”
淡看尘世，编织词采拈花
划舴艋舟于清涟碧波，寻馨香于红藕绿簇，一生与诗书作了闺中伴，与书墨结成了骨肉亲，一代词国皇后，看淡尘世，以词展现内心的独白。你——易安居士。
易安居士，人生虽未波涛汹涌，不若文成公主入藏般浩浩荡荡，也不若王昭君出塞般轰轰烈烈，看透岁月，记载人生。
沉醉暮色，吟弄闲愁，不愧于词国皇后，却似穿透历史。随意折一下一缕思绪，也胜过夫君无数。手法独树一帜，细腻深婉，美丽而峥嵘的身影，在历史胶片回放。
看淡尘世，沉浸在自己的梦境。物是人非事事休，欲语泪相流，黄花憔悴满地，细雨滴湿了梧桐，看你的“淡”，也许，不料才上眉头，却下心头。
看淡名利，塑造完美人格
生在当代，大多数人认为：名利似堡垒，牢固地位，高人一等，无可畏惧。其实，看重名利是劳累的人生，肤浅的人生。
淡看名利——一个诗坛得意人，官场失意人，饱受颠沛流离的人——一代诗仙李白。
有了对官场生活坎坷经历，厌倦了权贵的庸俗，憎恶官场黑暗，开始放逐青崖。“举杯邀明月，对影成三人”是你月下独酌对官场的郁愤，“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬篙人”，是你对生于污浊官场多舛命运的反抗，“俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月”，是你看淡名利，对际遇的壮志豪情，看淡名利，不与世同流合污，才有“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”的信心与洒脱。
看淡名利，虽浪迹天涯，虽人世之路坎坷，李白却放下内心的重担，轻装上阵，却创造人间创举——宛若一世之唯美，超凡脱俗，找到心灵的净土，执着坚守贞洁，淡泊名利的品质，虽酸楚其由无悔。
鸿鹄一心展翅腾飞，在脑海深处细嗅人生。淡，却道佳境。淡看荣誉，尘世，名利官场，静心品味，会发现一切的一切，都淡了，也许认为永不能触摸的，瞬间触手可及……
淡看人生，千年不落的雅致，万年不凋的风韵。
话题作文 篇7
仰望蔚蓝的天空，看着小鸟在自由的飞翔，我又何尝不想飞翔，拥抱着大地，我感到自豪，呼吸的空气，我感到甜美，不由得想起了我在北京的那一段时光，对于我来说是什么，我的体会还是一个谜团……
清晨，我离开了家乡，来到了北京，我静静地坐在车里，眼眶都湿润了，我望着路上的每一棵树，每一块风景都回忆起了我的父母，我才发现我一点都不兴奋，但我却不知道我自己在北京看见了什么，更加收获什么。
来到了北京，一下了飞机就被眼前景物所征服，绿草如茵的草坪，蓝天格外的蔚蓝，我呼吸着新鲜的空气，体验到了不一样的感觉，我站在天安门前的那一刻，我感觉到了无比的自豪，我来到北京，抱着好奇，抱着我的赞叹而来的，放眼望去，天安门广场上，人山人海，虽然前方的一层层的白雾，挡住了我们的视线，但站在对面的马路上依旧可以看见军人们笔直的脊梁，一排排的站着，整整齐齐的，眼睛一动不动的注视着前方的旗杆，那时，我用真心期待着，庄严的升旗仪式的序幕……
在早晨太阳刚升起的'时候，就是国歌奏起的时候，从马路上走过了一群军人，他们举着国旗，向广场走去，突然从天边出现了一轮的红光，庄严的升旗仪式开始了，马路上的车，没有在动弹了，只感觉在这一刻世界都静悄悄的，人们都用耳朵去聆听，用眼睛去观察着国旗缓缓地的升起，耳朵听见了雄壮的国歌，眼睛看着军人们的手举过头顶，缓缓地国旗升到了最顶部，就在国旗在空中飞扬的时刻，太阳已挂在了天边，我惊呆了，多美的画面啊！我真想停留在那一刻，细细的体会着其中的道理，人群都以退去了，渐渐的国旗的身影消失在我的眼线之中，转过城墙，上了汽车，在回头望一眼国旗，抱着一丝的留恋而离开了，坐上了车我们要去往下一个地方？长城。
太阳没有温度，在去长城的路上，我做了一个梦，我只记得我在梦里笑的很开心，当我正开眼的时候，看见了矗立在山峰上，蜿蜒盘旋的长城，就像一条巨龙在保卫者中国的土地，我在心里不禁的赞叹着古代的中国人民的智慧结晶。
下了车站在，站在长城脚下，仰望山峰，内心的激情开始澎湃，迫不及待的想长城出发，从地面踏上长城的第一个台阶就感觉到了历史的力量，走在台阶上，路很宽，但每一块石头都会是历史的足迹，阶梯十分的陡峭，步行十分的困难，站在长城上面，抬头一看，我离蓝天越来越近了，烽火台直直的矗立在长城上，总是让人回忆起古代，不知道为什么，站在长城上，我总是很自豪，我在这一刻，很庆幸自己是一个中国人，在长城上有许多的？望口和射口，在长城顶上每隔一个距离就会有一座方形的城台，看着长城里每一块的墙砖就不由自主的想起了在古代的劳动人民，无数的肩膀上和无数的手，一步一步的抬上着陡峭的山丘上，现在我的脚下就是举世闻名的？长城，我静静地闭上眼，脑袋里充满了无限的设想……
北京，对于我来说是一种？留恋的感觉，我总是喜欢回忆它，那里的天，格外的湛蓝，空气总有一丝的温暖，上了飞机，最后望了一眼北京，我的心里没有遗憾了，看见了！细细的回忆着留恋的感觉，感到甜甜的，便慢慢地进入了梦乡……似乎看见了父母在向我挥手，给了我一个紧紧的拥抱。
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