论语读后感合集15篇
当看完一本著作后，你心中有什么感想呢？这时最关键的读后感不能忘了哦。那么如何写读后感才能更有感染力呢？下面是小编为大家整理的论语读后感，希望对大家有所帮助。
论语读后感1
《论语》是一本记载孔子有关政治、社会、教育、交友、处事的说法的书。根据其重要性可分为四等。第一等是孔子自己的话，第二等是孔子跟第一流学生的对话。孔子的学生大概可以分为四科，一般称为“四科十哲”，这四个科目里面有十位哲学家。“哲”是指古代有学问的读书人。具体分类为：德行科：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语科：宰我、子贡；政事科：冉有、子路；文学科：子游、子夏。第一流学生包括德行科和言语科。第二流学生从政事以下，第三等就是孔子跟第二流以下的学生对话。第四等是学生自己发表的言论。孔子有着温和的理性主义、深刻的道德情怀、乐观的人生理想三个思想特色。
论语全书共分“学习与人生成长”、“对生活的启示”、“人性到底是什么”、“如何建设和谐的家庭与社会”、“提升心灵，超越自我”五辑，傅先生更是用其独特的西方思维方式来理解中国古代哲学，清晰理路与独到诠释，不仅使人更易深入体会孔子的思想，导入现代社会的生活情境中，从学习、交友、为人、中庸、风度、生死等方面阐述人生。
作为一名小学老师，读到开篇的第一句便深有感触：“子曰：‘学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？’”。子是古代对老师、长者的一种尊称，让做我老师的我备感荣幸。
“学而时习之，不亦说乎” 这个“学”到底是学什么呢？一般人认为是学习古代的“五经”、“六艺”，但是学“五经”、“六艺”就好像现在的学生在学校上课一样，你看见有几个学生真正高兴的？所以根据孔子整个思想来说，我认为是学做人处事的道理。在古代，“诗”代表文学——《诗经》；“书”代表历史——《尚书》；“礼”代表社会科学——《礼记》（有很多详细的生活规范）；“乐”代表艺术——《乐经》；“易”代表哲学——《易经》。古代的人文学科以及生活的基本规范就在这“五经”里面。“五经”的'“经”即永恒的道理，学习五经就是学习永恒的道理，也就是做人处事的道理。同时这句话也无不凸显做人处事的道理，尤其是“时”——适当的时机。孔子曾用水来比喻人的生命智慧，“智者乐水”，以水为乐，水就是能够顺着地形的各种状况而调整，碰到山它就绕弯了，碰到低的地方就把它填满，所以水代表智慧，能够适应各种情况。
“有朋自远方来，不亦乐乎”，“悦”跟“乐”有什么差别呢？其实差别不是很大，“悦”是内在的一种高兴，“乐”是外在显示出来的笑哈哈、笑眯眯的快乐。 “东海有圣人，西海有圣人，此心同，此理同。”这是跟朱熹同一个时代的宋朝哲学家陆象山说的，所谓的东海、西海、南海、北海都有圣人，心是一样的，掌握的理也是一样的，都是相通的。这应该是阐述了孔子对待交友的一种方式：志同道合绝不是党同伐异，而是没有任何特定的目的，只是纯粹追求人生的理想。
“人不知而不愠，不亦君子乎？”这句话说明什么呢？说明一个人已经学问有成，在社会上有很大的声望，但是照样不能为人所理解。谁不理解？当然是有权力的人。别人不理解你，而你并不生气。为什么不生气呢？因为求人不如求己，时机还不成熟，再有学问也不能代表这个时代都要照你的方式来做。现代社会人与人之间充斥的各种尔虞我诈，相互利用，各种不理解，又有多少人能做到不生气保持君子风度呢？
《论语》的开篇就告诉我一个非常重要的人生道理：先是自己努力学习，其次朋友互相呼应，然后在学习有成而未受重视时，可以坦然自处。虽然只是简简单单的翻阅了《论语300讲》，但是觉得如果“半部论语可以治天下”是真的，那么“半篇论语可以护一生”也是有效的命题。关键在于：如何确实把握其中的道理？
论语读后感2
暑假开始读南怀瑾先生的《论语别裁》，有点顿悟的感觉，就来写写自己的感受。
首先从一个节目开始，某个晚上看某电视，李连杰给人感觉很沧桑的感觉，他说出了他的人生感悟，人一辈子，光溜溜的身子来到人间，光溜溜的离开人世，来的时候，需要别人救济帮忙，走得时候也要麻烦人火葬帮忙，每个人其实都是在别人的救助下活在这个世界上的，所以还是利用在世间的日子去多救助一些别人，才有意义。当别人问他，慈善最大的感慨，他说是"给别人的才是你的",解释到比如别人送一个表给他，他每次看表的时候，其实都在想念那个送表的朋友，其实他朋友已经戴在他的身上，他认为，在我们离开世间的时候，什么都不能够带走，为什么不在自己活着的时候，把自己的东西给别人呢，这样一来，自己就永远的存在在世界上。他把人生归结为"助人"和"爱人",我想就是他的伟大和成功，他在人生中可以立于不败之地。
真精彩的感受！
一直以来，很多人在教导我们，要学做人，但是可能在概念中，做人是个很虚的东西，尤其是我们后生晚辈，总觉得做人好空洞，也许是前人为了回避现实的一种手段。论语教材，大家都是为了应付考试才来死记硬背一下的，即使像奥运上那么大声的"学而时习之",我想实际上十几亿国人，没有几个真正去理解孔子的真实含义。而且，现代人都有一个想法，就是时代不同了，中国人不能够总是停留在远古的那些历史上东西上了，必须和西方靠拢，从别人成功的体制中吸收经验去进步。
读了南怀瑾先生的《论语别裁》，才知道原来我们以前为了论语而论语的.思维使我们认为古文化没什么用处，其实我们根本就没有读懂论语，而且由于没有生活经历，对论语之道也没有真正的体验。
经历了10年的社会生涯，有时候会对社会有悲观的想法，对人生有无奈的想法，现在周围，好象始终是那些有关系的人吃得开，利益始终是大家关注的焦点，"熙熙攘攘，皆为利来，熙熙攘攘，皆为利往",不但是那些社会的宠儿，哪怕是平民百姓，都在为手头的工作而生存，有几个人可以超脱的生活，有几个人可以做到"知之不如好之，好之不如乐之",毕竟说什么生活还得继续。正因为工作的辛苦和无奈，大部分人都觉得不快乐，混日子的感觉很厉害。有钱的人也不快乐，因为他想更加有钱，也不知道怎么把钱转化为长期的快乐，最多就，那种穷快活很少了。
总之，我们的生活，得为"利"字。在这个前提下，那论语的做人学问，仁的东西，到底有什么用呢？毕竟这个不管我们饭的。我结合自己，想了一下认为其实是我们还是没有理解人生之道。
首先，不管我们怎么样一个人，其实都有一个做人之道，诚实之人，狡诈之人，其实都在修炼自己的人生的道。这个是客观存在的。只是有些高人，如南怀瑾先生，就会去把做人理论化，找到人生的修炼理论，可以更好的指导做人。而大部分人，则是根据自己的教育和周围人的影响，在无理论的实施而已。
其次，做人之道，其实并不与谋生之道不相容，它可以知道我们更好的谋生。可以认为，做人之道，是和做事的态度和方式相辅相成，只是做人之道越明确，做事就越清晰，不会出现原则的问题。
最后，做人之道，其实是给人寻找真正的幸福和快乐的根本。始终人生必须明白，财富和享受不是人生真正的意义，疾病、穷困、死亡、失败都是人生不可避免的情况，真正人生不败的境界就是人生的修炼。一个人做人明确了，他可能事业失败，可能遇到疾病，但是他始终还是会有生存的勇气和决心，因为他可以面对。否则，则可能会由于某个原因，他失去人生的意义和价值。
也许，我们每个人，不管读论语也好，还是西方哲学也好，或者自己确定一个准则，找一个健康之道，做自己的人生指南，才是健康的人生，确保永远不失败。
论语读后感3
以前对于《论语》只是片面的点点滴滴的了解一些，工作之余，忙里偷闲中粗读了于丹教授的《〈论语〉感悟》一书，对其中的道理虽然谈不上大彻大悟，但让我收获颇多，受益匪浅，也对自己有了更新的认识。
于丹教授用最朴素的语言诠释出二千多年前《论语》内涵。他讲述了天地人之道、处事之道、心灵之道、交友之道、学习之道、仁爱之道等。用一个个浅显易懂的小故事，把一段很难懂的《论语》，通过心得、感悟的方法来解读，把深奥的'道理，讲得透彻而又入木三分，真正走到了我们心里。
《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐生活。书中每一个故事都告诉了我们许多人生的哲理和处事做人的道理。
读《〈论语〉感悟》一书，让我觉得豁达的人生态度十分重要。作为一名老师，我更深刻地体会到了这一点。在作者引用的故事里，有这么一则故事，让我感触很深。小和尚跟老和尚下山化缘，走到河边，见一个姑娘正发愁没法过河。老和尚对姑娘说，我把你背过去吧。于是就把姑娘背过了河。小和尚惊得瞠目结舌，又不敢问。这样又走了二十里路，实在忍不住了，就问老和尚说，师父啊，我们是出家人，你怎么能背着那个姑娘过河呢？老和尚就淡淡地告诉他，你看我把她背过河就放下了，你怎么背了二十里地还没放下？在现实生活中必定会碰到许多难题，如果事事只考虑个人利益，势必患得患失，影响工作。再说教学工作是良心工作，你付出的和所得的不是平衡。我想有一句话很有道理，“做自己的事，让别人去说吧！”只要认准的正确的事，不要过度计较得失，一往无前地把事情做实做好，这样才能做到问心无愧、心安理得。
于丹在《论语心得》中给我们讲了《羚羊与乌龟赛跑》的故事。故事是这样的：羚羊向乌龟挑战赛跑，并定于第二天清晨开赛。第二天一早羚羊和乌龟就站在起跑线上，枪声一响，羚羊就剑一般飞奔出去，转眼间，羚羊不见了乌龟的踪影，便喊道：“乌龟，你在哪里？我等你！”可在不远处的草丛中乌龟慢慢的爬出来，说：“我在你的前面。”羚羊听见又一个箭步冲了过去。就这样羚羊喊了数次，又冲了数次，最后竭尽全力跑的终点，但让它害怕的事情还是发生了：乌龟早已在终点等候。其实，乌龟接到挑战后就动员全家人，分配在比赛途中。看到这里，我想到一个人的失败，又是不是输在速度上，而是输在了智慧上。其实成功与失败陪伴着我们的一生，只要我们抓住机遇，用智慧机上努力就会成功。我校开展的各项活动都是在给教师创造机遇，创造展示的平台。每次活动我都会参与其中，虽然结果不一定是最好，但是过程会让我得到锻炼与提高。事后我不后悔，因为“我参与，我快乐。”但反过来说：如果面对人生的遗憾，我们要在最短的时间内接收下来，不要纠缠在里面，一遍一遍地问天问地，这样只能加重你的痛苦。如果你因为错过了太阳而哭泣，那么你也将错过星星了。
每个人的一生中都难免有缺憾和不如意，也许我们无力改变这个事实，而我们可以改变的是看待这些事情的态度。”于丹给我们讲述的《论语》的精华之一，就是告诉我们，如何用平和的心态来对待生活中的缺憾与苦难。人首先要能够正确面对人生的遗憾，不要纠缠在里面，一遍遍地问天问地，这样只能加重你的苦痛。第二个态度是，要尽可能地用自己可以做的事情去弥补这个遗憾。这就是《论语》告诉我们对待生活缺憾的态度。
在现实中，每个人都会有得有失。只要自己努力了，结果不重要。这样内心就平和多了。你有你的快乐，我有我的开心，知足常乐！
论语读后感4
《论语》是孔子和学生的对话录，主要内容是孔子教育弟子怎样做一名君子。孔子认为君子与小人之别，并非是有没有知识，而是有没有高尚的品德、是否爱好学习，所谓“君子怀德，小人怀土”。知识和道德并非是同步的。道德是一种社会意识形态，涵盖全社会；知识在旧社会只有少数人才能享有。有知识未必道德就高尚。孔子强调的是一个人要具备“礼”和“仁”。《论语》中孔子对君子的提法有几十种，但“礼”和“仁”是君子的最高标准，所谓“克己复礼为仁”。孔子非常重视学习，要成为一名君子，就要学习。《论语》开篇第一句就是“学而时习之，不亦说乎？”
据杨伯峻《论语译注》统计，《论语》全书有64个“学”字。可见孔子对学习的重视。孔子对于“学”有精辟的见解，我觉得有下列几层意思：
一是强调学的重要性。孔子在两处讲到“君子博学于文，约之以礼”，强调君子要学习，要“敏而好学，不耻下问”（《公冶长篇》）。孔子问仲由，你听过六种品德便有六种流弊吗？仲由答没有。孔子说：“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”（《阳货篇》）就是说，即使有好的.品德，不学习，也会有很多弊端，就会变得愚蠢、无所适从、被人利用、勇而无谋、胆大妄为等。这里强调了学习的重要性，君子要时时学习，“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”。君子对于学习，要“学如不及，尤恐失之”（《泰伯篇》）。不断学习，生怕落后。而学习要有兴趣，要自己乐于学，所以说“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”（《雍也篇》）。
二是论述了学与思的关系，要把学与思结合起来。孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《为政篇》）学习而不动脑筋思考，就会受蒙蔽；只是空想而不读书学习，就没有理想、没有信心。也就是说，学习不是机械地记住一些知识，而是要思考理解。这种学与思的关系，在今天的教学中仍然值得重视。教学不只是把已有知识传授给学生，更重要的是要启发学生思考，让学生理解所学的知识，并能进一步思考，培养他们的思维能力，做到孔子讲的“举一隅而三隅反”。
三是论述了学与习的关系。《论语》开篇：“学而时习之，不亦说乎？”“习”字可以有两种解释：温习、实习。这句话也可以有多种解释。杨伯峻先生翻译为“学了，然后按一定的时间实习它，不也高兴吗？”但还可以有另两种解释：一种是，学了常常温习，不也很愉快吗？读后感另一种是，适当的时候学习，不是很愉快吗？我想这几种解释都可以。总之，“学”要与“习”结合起来。学了要实习，要学以致用，践行学到的知识；学了要常常温习，所谓“温故而知新”。就如我们读《论语》，每一次读，都会有新的体会。我们今天的课程设计和教学也要遵循这种规律，许多知识是要反复学习的，做到温故而知新。
四是论述了学与行的关系。学了要践行，要化为行动。孔子常常教育弟子要敏于行慎于言，他说：“君子欲讷于言敏于行。”（《里仁篇》）就是说，一位道德高尚的人不是夸夸其谈，而是要有实际行动。所以孔子说“君子耻其言而过其行”（《宪问篇》），又说“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”（《子张篇》）。学习要实实在在，不图虚名。一次鲁哀公问孔子，弟子中谁最好学。孔子说，是颜回，可惜不幸早死了。他哀叹，可惜现在没有好学的人了！他还批评：“古之学者为己，今之学者为人。”（《宪问篇》）孔子认为，古人学习是为了自己修身，今人学习是装饰自己，给别人看的。他要求弟子实事求是，不要华而不实，“知之为知之，不知为不知，是知也”（《为政篇》）。知和行是哲学家经常讨论的问题，常常认为知难行易，其实行更难，许多人懂得道理，却不去实行。一个有道德的人更重视他的行动。
孔子在《论语》中关于学习的精辟见解，我想仍是今天我们需要学习和继承的。
论语读后感5
《论语别裁》是南怀谨先生对《论语》的解释。整本书都在教我们做人做事的道理。
我不是一个善于总结反思的人，对于《论与别裁》可能理解的不深，只能记下自己一些零星的感受。对于《论语》里经常提到的“君子”“小人”其中有一句对我的感触特别大。
“小人之过也必文”这也就是我们平常所说的“文过饰非”。有些人对于自己的过错，总喜欢给自己找一个借口、理由来掩盖自己的过错。而一个君子错了，就承认错了，所谓君子之过如日月之蚀，和太阳、月亮一样，偶尔有一点黑暗阴影，大家都看得见。可是等一会就会过去，仍不失原有的光明。君子不怕有过，不要自己去掩饰，错了就坦诚错了，大家都看得见，这就是君子风度。不过现在明白了，改过来，人们就像对月亮、太阳一样，仰望他的光明。
读到这几句话的.时候，我就在反思自己：在这方面我是个君子还是个小人？对于自己的过错我是否能够坦诚？不，我没做到。作为一名教师，特别是当我错怪了某位同学的时候，我曾因为自己是老师而不好意思或是不肯蹲下身子跟孩子说声对不起。现在返回头来想想：我们教师都在教育孩子诚实，不要说谎，但老师自己却不能勇敢地面对自己的错误，这叫孩子怎样做？学高为师，身正为范。当我们面对错误，勇敢地说出“对不起”的时候，我想，因为我们的坦诚，我们依然是孩子敬重的老师。
这些道理大家都懂，但是又能有多少人做到呢？这也就是所谓“执德不弘、信道不笃”。譬如：看见别人做好事，心里一定肃然起敬；看见人家有好画，心里也很欣赏；读书时看到有些道理很对，也很开心，但是我们照着做了吗？没有，这就是“执德不弘”。我们没有这样远大，我们也服从真理，看见别人做好人好事也很钦佩，但是自己做起来，没那么积极，不能发挥。
我们人生的体会，有时明明知道这个道理，但到处理事情时，自己的个性、脾气一来，就不管道理了，这就是“信道不笃”不踏实。“焉能为有，焉能为之”，换句话说，自己没有建立一个人生观，自己没有中心思想，简单一点就是缺少一种目标的动力，这就像我们最近在写的三年规划，开始时，我有些迷茫：我该怎样给自己定位，自己的目标在哪里？偶然间在杂志上看到这样一件事情：法国一家报纸曾经进行刊登过一个问题：“如果法国最大的博物馆卢浮宫失火了，情况只允许抢救出一幅画，你会抢救哪一幅？”据说这家报纸收到数以万计的答案，人们纷纷论证自己的选择，有的甚至写出几万字的论文，阐明为什么应该选达？芬奇的“蒙娜丽莎”而不是凡高的“向日葵”，或者为什么应该是“向日葵”而不是“岩间圣母”。众人相持不下，谁也不服谁，直到法国著名作家贝尔纳说：“我抢离出口最近的那幅。”
道理很简单，在失火的情况下，到处是浓密的烟雾，你根本无法看清哪幅画挂在哪儿，如果你冒险进去找你心中认定的那幅，很可能的结果是在找到那幅画之前，你自己已经葬身火海。
而抢离出口最近的那幅，虽然不是最有价值的，但却是最可行的。再说，一幅画只要能挂在卢浮宫，就说明它怎么都差不到哪儿去，尤其当其它的画都化为灰烬以后，这一幅即使再普通，也会变得不普通不寻常。
这个故事给了我一个启示：给自己订一个目标，并不是一定要价值最大的目标，而是最有可能实现的目标。给自己确定一个目标，一个前进的方向，尽量做到执德能弘，信道能笃。
读了南怀谨的《论语别裁》让我想到的是瑞典汉内斯。阿尔文的名言：“如果人类要在21实际生存下去，必须回首2540年，去汲取孔子的智慧。”
论语是我们华夏民族5000年智慧的结晶。对社会，对人，对社会和人的关系，人与人之间的关系，都作详细而又精炼的透视。《论语》中的每一句话都是经典，为我们明白地讲述了：《论语》讲究做人做事，如何完成做一个人。南怀瑾老先生把《论语》用自己的理解意译了一遍，将孔子为人处世的态度展示出来，教我们懂得一些道理。
论语读后感6
曾经看到过一个报刊的转载，写的是英国著名网球明星吉姆·吉尔伯特的故事。 这个女孩子小的时候曾经经历过一次意外：
一天，她跟着妈妈去看牙医，这本来是个很小的事情，她以为一会儿就可以跟妈妈回家了。但是我们知道，牙病是会引发心脏病的。可能她的妈妈之前没有检查出来存在这种隐忧，结果让小女孩看到的是惊人的一幕：她的妈妈竟然死在了牙科的手术椅上！
这个阴影在她的心中一直存在着。也许她没有想到要看心理医生，也许她从没有想过应该根治这个伤痛，她能做的就是回避、回避、永远回避，在牙痛的时候从来不敢去看牙医。
后来她成了著名的球星，过上了富足的生活。有一天她被牙病折磨得实在忍受不了，家人都劝她，就请牙医到家里来吧，咱们不去诊所，这里有你的私人律师，私人医生，还有所有亲人陪着你，你还有什么可怕的呢？于是请来了牙医。
意外的事情发生了：正当牙医在一旁整理手术器械、准备手术的时候，一回头，吉姆·吉尔伯特已经死去。
当时伦敦的报纸，记述这件事情时用了这样一句评价：吉姆·吉尔伯特是被四十年来的一个念头杀死的。
这就是心理暗示的力量。一个遗憾能被放大到多大呢？它可以成为你生命中一个阴影，影响到你的生命质量。
一个人在愤怒或忧虑的时候，如果用一个测量仪来检测你呼出来的空气，它是灰色的，其中的二氧化碳会特别多。所以，长期困扰于人生的遗憾不能自拔，对一个人的生命质量是会有所损害的。
一个人内心对自己要求更严格一点，对别人就会厚道一点。我们今天老说做人要厚道，厚道并不是窝囊，而是他可以包容和悲悯别人很多的过错，可以设身处地站在别人立场上想问题。
在孔子看来，人是值得敬重的，人又是应该自重的。
现在有一种说法，说21世纪评估各个国家人民生活得好与不好，已经不是过去简简单单gnp（国民生产总值）一个标准，还要看gnh，就是gross national happiness，国民幸福指数。增强把握幸福的能力，正是学习的终极目的。
当一个不幸降临了，最好的办法就是让它尽快过去，这样你才会腾出更多的时间去做更有价值的事情，你才会活得更有效率，更有好心情。
生活中会有许多不如意甚至不合理，也许凭我们个人的力量无法改变，但我们却可以改变自己的心情和态度。从某种意义上说，一个人心中有什么，他看到的就是什么。
如果你的心很敞亮，很仁厚，你有一种坦率和勇敢，那么你可能会收获许多意想不到的东西。每个人都愿意把美好的东西告诉你；但是如果你与此相反，那么即使是有教无类的孔子，他也不见得会对牛弹琴。
如果永远以一种恶意，一种怨恨去面对另外的.不道德，那么这个世界将是恶性循环，无止无休。我们失去的将不仅是自己的幸福。
但是，真正做到宽容谈何容易。有很多时候，一个事情本来已经过去了，而我们还是老在那儿想，这么可恶的事，我怎么能原谅它呢？然后就在不断的自我咀嚼中，一次一次再受伤害。
佛家有一个有意思的小故事：
小和尚跟老和尚下山化缘，走到河边，见一个姑娘正发愁没法过河。老和尚对姑娘说，我把你背过去吧。于是就把姑娘背过了河。
小和尚惊得瞠目结舌，又不敢问。这样又走了二十里路，实在忍不住了，就问老和尚说，师父啊，我们是出家人，你怎么能背着那个姑娘过河呢？
老和尚就淡淡地告诉他，你看我把她背过河就放下了，你怎么背了二十里地还没放下？
这个故事的道理其实和孔夫子教给大家的一样，该放下时且放下，你宽容别人，其实是给自己留下来一片海阔天空。
人首先要能够正确面对人生的遗憾，要在最短的时间内接受下来。不要纠缠在里面，一遍一遍地问天问地，这样只能加重你的苦痛。
第二个态度是，要尽可能地用自己所可以做的事情去弥补这个遗憾。
承认现实生活中的不足之处，并通过自己的努力去弥补这种不足，这就是《论语》告诉我们对待生活缺憾的态度。
论语读后感7
《论语》“侍坐章”应当是指《先进》篇的最后一段吧？这是《论语》中比较长的一个段落，但感悟却只有一句话——现如今，去哪里再找到这样的师生关系！
这里摘录这段话，让大家仔细品味，看看是不是有同感。
——子路、曾皙、冉有、公西华伺坐，子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：不吾知也。如或知尔，则何以哉？”子路率尔对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之：“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也。”三子者出，曾皙后，曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼。其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大！”
《侍坐》章是孔子“因材施教”的范例。《论语》是记述孔子和学生们谈志向的文章，记述富有文采，虽是语录体散文，却有完整的组织结构，是典型的刻画人物的一个好短篇。请划分并概括出文章的段落大意。参考：第一段（开头??则何以哉）写孔子向学生问志。第二段（子路率尔??吾与点也）写子路、冉有、公西华、曾皙分别述志以及孔子的态度。第三段（三子者出??孰能为之大）写孔子评志。解析：首先孔子态度谦和，善于耐心启发诱导创设轻松和谐谈话气氛；然后其学生分别讲述自己的志向；最后他肯定了大家的志向，但也指出不足之处，具有朴素的辩证思想。
重点理解
（1）在阅读的基础上，用自己的语言说说文章表达的主旨是什么？参考：通过孔子和四个学生的谈话，以“言志”为中心线索，写出了学生们的志趣、性格，表述了孔子的思想、态度。解析：通过孔子和四个学生的谈话，以“言志”为中心线索，写出了学生们的'志趣、性格，表述了孔子的思想、态度。
（2）孔子为什么要“哂”子路？对子路的“不让”应如何理解？参考：“夫子哂之”说明孔子对子路的发言有些不满意，原因是由于子路的“不让”。解析：“哂”是“笑”或“讥笑”的意思。孔子对子路的发言不满意，是因为“其言不让”。所谓的“不让”可大致有两个意思。即：说大话、不虚。从《论语》中的有关记载，我们可以看出子路为人耿直、坦率，直言不讳。他的耿直坦率，有时弄得他所尊敬的老师都下不了台。所以，孔子“哂”子路是没有道理的，可能存有某些偏见。对子路的评价应有实事求是的评价。
（3）孔子对学生志向的评论，表述了孔子的什么思想？参考：“为国以礼”是孔子的基本观点，同时也可体会到儒家的政治“有为”的积极进取精神。解析：对子路的谈志，孔子表示不满。孔子把“礼”作为治国理政的根本标准，尽管子路在孔门中是位有政治才能的人物，但在孔子看来，不遵守礼义，即使有理政才能，也是不能治国的。而对冉有和公西华，孔子则予以肯定，因为他们均礼让为先。
（4）曾皙述志，展现了一幅他追求的什么样的社会图景？参考：展现了一幅他追求的礼治社会的图景。解析：曾皙想做教师对学生进行礼乐教育。在暮春跟学生一起，“澡身而浴德”，接着在舞雩台上吹，思念苍生，归途中再唱起歌，陶冶性情，从而培养青少年优美情操，高洁志趣。这是他追求的礼治社会的图景。
（5）孔子对子路的评论，体现了孔子的怎样的思想？参考：体现了孔子重视道德修养。解析：孔子肯定子路打算以礼治国，但批评子路说话态度不谦逊。可见其对道德修养、文明礼貌的要求严格。
论语读后感8
予观《论语》，略有所悟，抒感于怀。
今之众人，皆以污为丑也。河中之物，尽经百日风霜雪雨侵凌，然不为所动，非若以人力除也，不蚀也！且河中之物方可聚少成多以成其害，何况人乎？孔子尝云：“损者三友，友便辟，友善柔，有便佞。”凡今之众人欲静其身乎，必得省其心，除异己，于益友，必先言而有信，不可为之事，不轻诺。凡数失其信者，必不可信也，若执意亲之近之，予以仁德之心，日后必有所患，故言：交友需谨言慎行，去污近洁，方为正道，自昔至今，如是者多矣！正如苏轼之友，于其见谤辱下之狱之际，访狱而谏书于上者，屈指可数，然惧受迁而敝之者谓之多也！更甚者徒慕生恨而上书诽谤于上，譬如沈括，且不言为坡之密友，竟与坡与之离别所赠以为念之辞谤己轼讥讽朝庭之罪，可恨哉？再如舒亶，不知恩图报罢矣，却借潮风将恩公推于困境，亦不心生痛哉？此等居心叵测之人，安能与之为伍？假孔圣人之言：“唯小人难养也！”古之训诫，不可不自深省也。
去其污，而后则洁其身。是为君子，必将成人之美，不成人之恶，然小人反是焉，古之有秦桧谤岳飞者，今有华人学者辱李鸿章谓之辱国己为国之奸者，皆为小人也，然正是小人当道，才使古王朝之繁盛毁于一旦，乃使王朝性命堪忧，也尝有古今君王，为己一席之位，大举讨伐，于百姓之命于不顾，此虽为一国之君，吾亦谓之小人也！小人虽小，然其力大无穷。如若今之众人皆以私心面试，徒牟私利，侮他人之正，是以谓之焚他人并已于无形也！此类人物，终其一生活于痛苦之中，虽有所乐而不可谓之乐也。故必以“躬自厚而薄责于人，则远怨矣”为诫，结其身旁。
身已洁，还需更其咎。孔子曾云：“人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉！”生而为人，有错是必然，然错而不能改之，无必为之愚也，然将错就错，终毁其一生者，甚是愚拙！正如孔子所言：“君子之过，如日月之食焉；过也，也皆也之；更也，人皆仰之。”虽历经磨难，或受尽肌腐之痛，但能磨练心志，脱胎换骨，或更其性而成君子之名，何乐而不为也？
更其咎，拨开云雾便可见蓝天。我曾求解于人：“曷以人活于世为痛而必活之？”众人皆谓余曰：“生之求为求乐，虽苦，但也乐！”然余不解，吾也曾求于书，书中有言：“是为活，为其本也，而非为外物也！”余亦不解，吾曾想，世间百态，虽是世殊事异，但性相近，可否有人如我这般惘然？然正有也！觉察人生而为累，于万物浮沉间时起时落，终归尘土，便益惘，不知生之为何？故每每受挫，不知焉置身心，于周遭之事皆饱食终日，无所用心。日积月累，这是埋怨重重，求生无念，但求一死，以解今生之痛，忽一日偶的一句：“不有博异者呼？为之，犹贤乎已！”顿时大彻大悟，命也，挥之即来，霍之即去，生于尘土，末于江海，其生之本于死也！一生一世，往复红尘，繁华虚荣咸渡但求不枉今世，走得坦然。故而积怨愈深则求生之念愈深也！方得知：人生本无意蕴，索知一切，皆人附也！若欲究察人生之道，必得于知其不可处而为之；若欲求生无所惑，不若孔圣之行，也必得，先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身修行数年，便可得也，孔子方四十而不惑，更且常人乎，唯有耐心等待，方得始终，唯有搏击，方能拨开云雾，打开心灵之窗拥抱蓝天。
虽去污，洁身、更咎、拨雾，然不能成仁，俟此四大污、侮、误、雾皆空，仁可全矣！余深感于怀，抒发其想，然执念之深，不能出也！余生不求能看破红尘，做个潇洒之人，但求身临绝境时能得之坦然，失之淡然，处之安然。不求前程似锦，但求花开花落我都在为梦想而奋斗，不求家财万贯，但求在临时之际可无欲无求。
生而为人，本在为人，为人而活方为人之本性，人生本困乏无味，因为爱人，乃赋予生的.意义，愿今之众人能真认自己的错，莫论他人非，并非施恶会生其害，唯因他非即我非，同体名大悲，浮华尘世万物皆有尽时，若能闻名于世，也是一种重生。
论语读后感9
我读过于丹教授的《论语》心得后第一个感触就是万物归一。
这是一个关于人与自然和谐共生的万古规律。综观人的一生，人这辈子，要么忙着生存，要么赶着去死。生命在逝水流年中悄然凋零，什么是看见的，什么是看不见的？大多数人都在为自己平凡而朴实的生活忙碌打拼，却忘记适时停下休息欣赏自然之力与自然之美。人有追求与信仰，为实现自己理想进行能动性的创新与改进，以最大限度适应自身生存的环境，但或许就会渐渐迷失自我，迷失人的本性，做出愚蠢疯狂幼稚傲大的可悲行为。从地球看我们生活的城市，很小；从银河看地球，微小；从宇宙看银河，微乎其微。而我们每一个个体，每个人，根本微不足道。可是还是有那么多的人在争，在斗，为了无休止的利益，为了满足与吞噬无限膨胀的欲望，在我们生存的小星球上拼命去捕捉原本并不属于任何人的东西，我记得网络上有一个签名：天上的星星，为何象人群一样拥挤，地上的人群，为何象天上的星星一样疏远？我想，这就可以用来解释人与人之间的心态问题罢！简言一句话，人，应该学会看透生命的本质，看穿亘古广漠，潮起潮落，看清事物潜在的规则与本质。
如果说把寰宇看得宽阔透明，那么把人与人之间的沟通交流就应该看得坦然释怀。四海之内皆朋友，以直报怨，以德报德则是我的第二个感触。
海内存知己，天涯若比邻。无为在歧路，儿女共沾巾。王维简单的一首诗十足勾画出了朋友之间的真挚情谊。古人以人生得到一知己足以来形容人的一生要找到一个十分了解自己的人有多么困难。在今天，我们仍然也会以拥有一个和多个知己而感到自己人生存在的价值意义。可是，上帝总是带有一丝幽默，他可以把人相隔千里之外，也可以让人如亲邻一样贴近。我们总是期望别人有多么了解自己，然后便有了被充分了解后的感叹，然而事实上没有谁能比我们自己更了解自己，只有认清自己，才会更好去了解他人。否则就会做出许多不该发生的事情，产生出许多不必要的麻烦。现在，地球更象一个小的村落，只要有足够的旅费，每个人都可以去他想去的任何地方，当然，如果可能，我们也可以认识任何一个在从前想都不可能想过未曾谋面的家伙，我们所生存的环境被无限地扩大与扩展。而我们对待他人的.态度也因此该得到阔延和释放，古人所云比较封闭的交友概念现在也已经绝迹，与人为善，就是与己为善。
与人产生争执和争吵再所难免，因为我们的头脑中存在成千上万个不同的idea，因此人与人的思维方式和思考模式并不相同，对待同样一个问题的处理方式和反应程度也不尽相同，于是偏差和误解便产生。对待这种事情的我们该如何面对处理？最简单的办法就是用直率去对待所有的问题，我们想让别人了解和理解我们真正不被歪曲的想法，那么我们就要学会用最简明最直接的说话方式去将我们的想法陈述给对方去听。可惜的是，许多人并不愿将他们的直率使用到应该使用的地方，因为我们都很自我，都很主观。我们认为自己应该是独特的、独一无二的，这没有问题，问题出在我们过于自我，过于固执，固执得乃至无法放下偏执。这就严重得多了，回头想想，我们连宇宙都可被认识，那么我们为什么就不能把自己头脑中的idea真实地放映在对方面前呢？事实上我们可以做到。
古人云：滴水之恩当涌泉相报。我们也许无法做到最好，但我们起码可以用怀有一颗感恩的心去对待我们的朋友，家人，爱人和我们所认识的一切善良的人们。孔老夫子说帮人锦上添花不如帮人雪中送碳，能及时带给别人最迫切的需求，那是我们道义上的责任。
我相信人本善良，只是在成长中受到了种种诱惑吸引，自己定力不够才渐渐变成各种各样的形态出现在人间。把握住内心的尺码，不论外在怎样，我本善良。希望自己在学习过此书后能用更高一层的心境和态度来释怀面对身边的一切事物。那才是我最终学习此书的目的。
论语读后感10
于丹老师讲授《论语》心得别具一格。在我的心目中，孔子是一位离我们很遥远的古代圣贤，《论语》犹如高山上一颗劲松高不可攀，只可仰望而不可触及。而于丹老师仿佛是一位美味快餐的加工高手，它能把一般人很难懂的《论语》通过心得的方式来解读，似乎把难以消化吸收的食品加工成了老少皆宜备受欢迎的高档营养品。他带我们超越时空，把一位两千年前的圣人引领到了众人眼前与今人对话。孔子没有圣贤的架势，朴素平和、平易近人，时时传递一种朴素、温暖的生活态度。她把深奥的道理讲的浅显易懂，真正走进了我们的心里。他说：“孔子没有温度，只有色彩”。
面对人生的遗憾，我们要在最短的时间内接收下来，不要纠缠在里面，一遍一遍地问天问地，这样只能加重你的痛苦。如果你因为错过了太阳而哭泣，那么你也将错过星星了。
于丹老师在论语心得中讲了一个故事：一座寺庙里供着一个花岗岩雕刻得非常精致的佛像，每天都有很多人来佛像前膜拜。而通往这座佛像的台阶也是跟它采自同一座山体的花岗岩砌成，台阶不服气地对佛像提抗议：我们本是兄弟，凭什么人们采着我们去膜拜你？你有什么了不起？佛像淡淡地说，因为你只经过了四刀就走上了今天的岗位，而我经过了千刀万剐才成佛。
品味人生，修身养性，其目的正是要在愉快地生活中度好这一轮回。淡泊的襟怀，旷达的心胸，超逸的性情和闲适的心态去生活，将自己的情感和生命融入自然状态，这样才无愧与祖先，也才能如孔夫子教导我们快乐地生活的秘诀那样，去找到你内心的安宁。
在书中看到这样一个苏轼与佛印交往的故事：苏轼是一个大才子，而佛印是一高僧，俩人经常在一起参襌，打坐。有一天俩人又在一起打坐。苏轼问：你看我像什么佛印答：我看你像尊佛。苏轼听后大笑，说："我看你像摊牛粪。"表面上，似乎佛印又吃了亏。回到家，苏小妹对苏轼说："参襌的人最讲究是见心见性，你心中有眼中就有。佛印说你像尊佛，说明他心中有尊佛，而你说佛印像牛粪，想想你心中有什么吧！"
其实，我们想想，为什么生活在同一个世界上，有些人活得欢欣而温暖，有些人却整天指责抱怨呢我想最大的区别就在于两人的心态不同。平时在教学过程中，我往往会因为有成绩差的学生而抱怨：为什么我这么倒霉，遇上这么一个学生，班级因为有了她平均分低了好多……如果换一种心态，正是因为她学习有困难，所以才更需要我去帮助她，如果每个人都很聪明，还用得上我吗她的进步更能体现我的价值。
生活中会有许多不如意甚至不合理，也许凭我们个人的力量无法改变，，但我们却可以改变自己的心情和态度。《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。希望大家都能在有限的生命里快乐地生活！
孔子曰：“益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣；友便辟，友善柔，友便佞(ning)，损矣。”——《论语.季氏》
最近读了《于丹<论语>心得》，于丹的讲评着实让我佩服，但最让我记忆犹新的还是大家孔老夫子的`这一句话，它让我想了很多。
孔子很看重一个人成长过程中朋友的作用，他主张我们交正直、诚实、知识面广的朋友，而不赞同我们跟那些性情暴躁、优柔寡断、心怀鬼胎的人做朋友。那些好的朋友可以在你怯懦的时候给你勇气，在你犹豫不前的时候给你果决，在自己疑惑时帮助自己做出选择。
其实交什么样的朋友，怎样与朋友相处，考验的是我们的眼光和智慧，我们读论语，听于丹讲论语，从中学习到的是一种明辨的能力，是宽容的态度。选择一个朋友就是选择一种生活方式，而能够选择什么样的朋友，先要看自己配交什么样的朋友，自己站在一个什么样的人生坐标上，只有明确自己的目标才是交到好朋友的前提。朋友就好比一面明镜，可以看出自己的得失，也可以反映出自己的道德品行。当自己因为方向而迷茫时，又可以及时为你指明方向。
论语读后感11
经过这几个月读书、实践、成长活动的学习，使我增添了几分自信，几分沉稳。回想刚走上村官岗位时心里的胆怯、迷茫、浮躁，真的好了很多。
记得刚看完于丹《论语》这本书，心灵就有所触动，它使我重新认识了孔子。其实《论语》的真谛，就是告诉大家，怎样样才能过上我们心灵所需要的那种欢乐生活。我感觉让我感受最深的是她对《论语》的这种简单，欢乐的感悟，无论生活有多少困难，都要看到进取的一面，找个欢乐的一面去理解生活中的每件事。于丹教师利用她独特的个性视角，紧扣21世纪人类面临的心灵困惑，从中国人的`宇宙观、心灵观、处世之道、交友之道、人格修养之道、梦想和人生观等七个方面来解读《论语》。
《论语》终极传递的是一种态度，一种朴素的、温暖的生活态度。记得于丹教师说记住《论语》中一个字，一生就够用了，我觉得有道理。人想过的欢乐，首先要学会宽容，也就是《论语》中所说的“恕”，这个字包含了一个人不可缺少的心态，能够学会“恕”，那么这个人的一生必须是欢乐的，并且是发自内心的感受。当然，想做到这个字是不容易的，能够把所有的世事都用宽容的心来对待，那么生活中就没有什么是欢乐的阻碍了。在这个新时代，除了为生计忙碌、奔波之外，我们总是寻找一种精神的寄托，在寻找一个属于自我心灵的家园。应对丰富多彩的世界和各种欲望，总会想为自我的心灵安个家。
在当今社会风气略显浮躁的时候，作为一名年轻的基层工作者，我们必须懂得去学习这种平和的心态，以造就一个更为善美更为清亮的明天。下头我就结合自我的实际情景，谈在论语学习中的体会：
一、学为先
我们每个人，从呱呱落地来到这个世上起，每一天都在不断学习，成长，逐渐地完善自我。学习不仅仅是指在课本上学知识，更重要的是在生活中的积累。子曰：“三人行，必有我师焉”，每个人身上都有他的闪光点，值得我们去学习。多向身边的人请教学习，就像臵身于万绿丛中的小苗吸收着丰富的养分。山之所以高，是因为它从不排斥每一块小石；海之所以阔，是因为它进取地聚集了一点一滴不起眼的水。我们不但要学，还要学以致用，孔子说“学而不思则罔，思而不学则怠”，必须要一边学，一边想，一边应用，他所提倡的是这样一种从容地把有限的知识放大到极限的学习方式。
二、做为上
《论语》中提到，不在其职，不谋其政，其中就隐含着在其位就要谋其政。就是我们在这个位臵上要履行好自我的职责，将本职工作踏踏实实干好。工作是体现自我价值的一个载体，当然也仅有欢乐地工作、将工作视为一种乐趣才能
够真正地实现自我存在的价值。仅有把自我的本职工作做得更迅速、更正确、更专注，调动自我智力，从旧事中找出新方法来，这样才能使自我有更多机会锻炼成长。“不积硅步，无以至千里，不积小流，无以成江河。”从小事做起，小事成就大事业。工作意味着职责，岗位意味着任务，只要我们踏踏实实、认认真真干好每一项工作；培养健康欢乐的生活情趣，平凡中体现不平凡，我想我们就是最优秀的。
三、和为贵
《论语》中讲：“己所不欲，勿施于人。”用对自我的心去对待他人，学会换位思考，也就是遇事先站在对方的角度去想，“我想如果我是他，我会怎样样”。一个人生命中有自信、有从容，有一种宽和，多体会他人的不容易，就能够做得到仁者爱人。可见，读透了论语，就感悟了人生。如果感悟人生，找到内心的安宁，欢乐就会常伴我们左右。
虽然自我只写了感悟深刻的方面，可是，自我的感悟远远不只这些。很多感动是心灵的触动，用语言不能表达得很清楚。的确，我们在人生的道路上要时常的反思、多一点静静的倾听，少一点抱怨的声音，多想想生活的欢乐与感动，少一点不实际的言论。也许，人生的道理人人都懂。我庆幸有这本书伴随我成长、生活，它就像一面镜子一样，时刻提醒着我。
论语读后感12
《论语》是孔子死后，弟子们把他平日的言行记录收集起来，整理编成的。其中有孔子的言论，也有弟子们的自相问答，它是儒家思想所依据的经典。
孔子(公元前551—前479年)，名丘，字仲尼。他父亲孔纥，又名叔梁纥，曾做过陬邑(今山东曲阜东南)宰，本身属于贵族阶级下层的“士”。他的母亲姓颜，名叫征在。孔子3岁时，父亲就死了，17岁时母亲也死了。孔子青年时，曾做过管理仓库(委吏)和管理牛羊(乘田)的小吏。后来孔子精通“六艺”(礼、乐、射、御、书、数)。
孔子的政治主张是“礼”和“仁”的学说。他生活于春秋大变革时代，他反对以政、刑来强迫人民服从。他所说的“礼”，是一种政治秩序，他所说的“仁”，是最高的道德规范，当然，这种仁和礼是有上下、尊卑、贵贱、等级之分的。动荡不安的春秋时代，诸侯为了争霸，是讲究实力，着眼于利的，所以未能采纳孔子“仁”的政治主张，孔子也没有被重用。孔子师徒颠沛流离14年周游列国，于公元前484年(鲁哀公十一年)返回鲁国，这时孔子已是白发苍苍的68岁的老人了。但孔子用他晚年的精力，集中整理古籍——“六经”。
公元前479年，孔子去世，享年72岁。他的弟子和再传弟子辑录其言论，编成《论语》一书，共20篇，计492节，合计12700字。《论语》记到孔子晚年的学生曾参的死为止，其中保留着孔子生平、思想学说的重要材料，尤其是教育思想和教学活动的重要材料。它是我国一份十分重要的.文化遗产，也可以说，它可作为中国历史上最早的一部教育书。
孔子从他的政治、哲学和心理学观点出发，认为德育的主要内容是仁和礼。所以他主张“为政以德”，这反映了当时人的价值的提高和奴隶要求解放的时代特征。因此，孔子的道德观是适应时代潮流的，具有进步意义的。
孔子所谓“礼”，其核心是“正名”。在孔子看来，周礼最重要的原则是尊尊与亲亲。为了贯彻亲亲和尊尊的原则，孔子提出“正名”的主张，他说：“名不正，则言不顺;言不顺，则事不成;事不成，则礼乐不兴;礼乐不兴，则刑罚不中;刑罚不中，则民无所措手足。”(《论语·子路》)所以，孔子提出“君君，臣臣，父父，子子”(《论语·颜渊》)作为“正名”的具体内容。就是说，为君者要使自己符合于君道，为臣者要符合于臣道，为父者要符合于父道，为子者要符合于子道。在等级森严的奴隶制社会里，上下尊卑的关系是靠“礼”来维持的。因此，孔子对于不按自己名分行事的人和事进行批评。如他批评鲁国大夫季氏“八佾舞于庭，是可忍也，熟不可忍也?”(《论语·八佾》)鲁国的三桓在祭祖时，唱起天子祭祀“相维辟公，天子穆穆”的《雍》诗，也受到孔子的指责。
孔子道德思想的范畴，主要是“仁”。孔子主张“仁”，在《论语》中有多重涵义。一是“仁者爱人”;二是“克己复礼为仁”;三是“仁者人也”。郭沫若在《十批判书》中说过：孔子“这种所谓仁道，很显然的是顺应着奴隶解放的潮流的。这也就是人的发现。”孔子主张“仁”，孟子重视“义”，所以，孔子的“杀身成仁”(《论语·卫灵公》)与他的继承人孟子的“舍生取义”(《孟子·告子上》)，对后世志士仁人的影响极为深远。
孔子是我国第一个主张“因材施教”的教育家。他对子路、冉有的不同教育就可以说明：
子路问：“闻斯行诸?”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之?”
冉有问：“闻斯行诸?”子曰：“闻斯行之。”
公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，有‘父兄在’;
求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”
论语读后感13
寒假里断断续续地读完了《于丹心得》，于丹认为孔子只有温度，没有色彩。她说的没错？孔子让我感到温暖，他就像一位有着温暖大手的长者。读着这本书，就像和这位老人并肩走上了一段旅程，他引领我欣赏沿路的风景，朴素平和地述说他的智慧，拨开我的疑惑，给予我前行的力量。在我的心目中，孔子像一杯茗茶，清香、甘醇；也像一块温润的玉，优雅、谦和。他闪着柔和的光芒，照亮我的世界，使我的世界静了下来，慢了下来，沉淀了下来，让我放慢了匆忙急促的脚步，慢慢发现了世界的美丽，呼吸纯净的空气，跳出自己的舞步。
《论语》的真谛就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。说的真好:“我们心灵所需要的快乐生活！”现在的我们总是被各种各样的事物诱惑，总是迷失于别人的眼中，别人的世界里。可能因为从小习惯了被拿来和别人比来比去，从学习成绩到穿衣长相，我们在比较中长大，我们习惯了从别人的眼中找自我，找快乐，找成功。所以我们早已忽略了我们的内心，我们的快乐，我们的感受，以至于忘了什么才是真正的自我。前几天奥斯卡颁奖典礼刚刚举行，李安导演再次获得最佳导演奖，我为此欢欣雀跃，不禁回顾他的电影之路。从三次才考上大学到两次获奥斯卡奖，没人知道当年的李安受尽白眼，他曾靠着妻子微薄的收入，在家当起了“家庭主妇”，他一度想要放弃电影委曲求全改学计算机。而李安的妻子察觉到他的消沉；那一夜沉默后，第二天妻子上班前留一句话给李安：“安，要记得你心里的梦想。”李安是幸运的，他有一个好妻子了解他，爱护他，帮他守护他的梦想；李安也是智慧的，他了解自己，知道自己的快乐，尊重自己的感受，跟随自己的梦想，虽有波折，但什么也比不上与梦共舞的欢愉。同样和奥斯卡有关，杨澜专访汤姆·克鲁斯，汤姆·克鲁斯说：“我是为了观众拍电影，我是为了娱乐观众来拍电影，而不是要得到什么结果。得（奥斯卡）奖固然很好，但跟我拍电影做演员是两回事。我为别人得奖而高兴。”于丹说：“物质的东西越多，人就越容易迷惑。”当一个人认清了自我，了解了自己的内心，自己的价值，也就可以像孔子所说的那样不怨天，不尤人，不为外物所动，用一种淡定的力量去应对世界了吧。
上学期期末学校请了金琰老师做家长课程报告，金老师的一段话触动了我的内心。金老师说：“一个班有那么多孩子，为什么只有一个班长？我要是班主任，我们班有多少孩子就有多少班长！因为每个孩子都是不一样的，每个孩子身上都有与众不同的优点，我们不能一刀切的去比较，更不能拿孩子的缺点去跟其他孩子的优点比较，这样比出来的孩子只会越来越不敢抬头，他不会自信，不会快乐。到时我们班会有，高个子班长，大眼睛班长，亮眼睛班长，尖鼻子班长??”这段话深深的震撼了我，“人人班长”，这是多么特别，多么有力，多么震撼的想法。每个人都是班长，不比较，不看别人，认清自己，自信，快乐的管理自己，学习生活，这该是一件多么快乐幸福的事情。这不就是君子的境界吗？看重自己的内心，完善自己的内心。清楚的'知道自己的长处和短处，才不会在别人的夸赞和指责中走失。有句话说：教育就是把在学校学到的知识忘掉，剩下的那一部分。身为人师，不仅仅要教会知识，最重要的是教会孩子自信，交给他们认识自己、尊重内心、做最好的自己，从而快乐生活的君子之道。我们做教师的意义和价值不就体现在此吗？
于丹把深奥的道理讲的浅显易懂，把人生之道变得简简单单；把我从纷繁嘈杂的世界中领出，让我回过头来，面对自己，审视自己，认识自己，接受自己，做回自己。淡薄的襟怀，旷达的心胸，超逸的性情和闲适的心态是我应该具备的生活状态，我将带着这份安静的欢愉，和孩子们在圣贤的光芒下共同成长??
论语读后感14
古人的智慧，如浩瀚星空中的熠熠繁星，为我们指引前行的路，纵使历经悠悠的时间长河，依然散发着睿智的光芒，皎洁而温润。
花了最长时间看完的一本书，没有华丽辞藻，没有优美句子，甚至如果不看注解几乎还看不懂，但无妨，书中微言大义、言近旨远、博大精深，即使在2500多年后的今天，依然历久弥新，散发着永恒的魅力。
众多脍炙人口的成语出处: 言而有信；三十而立；是可忍，孰不可忍；既往不咎；尽善尽美； 见贤思齐；文质彬彬； 敬而远之；举一反三；暴虎冯河；乐在其中；后生可畏；过犹不及；成人之美；察言观色；怨天尤人；杀身成仁；人无远虑必有近忧；当仁不让；杀鸡焉用宰牛刀；色厉内荏；道听途说；患得患失……
诸多源远流长的至理名言:有朋自远方来，不亦乐乎；吾日三省吾身；温故而知新；君子周而不比，小人比而不周；学而不思则罔，思而不学则殆；见贤思齐焉；君子欲讷于言，而敏于行；朽木不可雕也；敏而好学，不耻下问；三思而后行；三人行，必有我师焉；君子坦荡荡，小人长戚戚；士不可以不弘毅，任重而道远；不在其位，不谋其政；后生可畏；四海之内，皆兄弟也；君子成人之美，不成人之恶；欲速则不达；君子和而不同，小人同而不和；不怨天，不尤人，下学而上达；工欲善其事，必先利其器；人无远虑，必有近忧；小不忍则乱大谋；道不同，不相为谋……
“仁、义、礼、信、忠、恕、孝、悌”的`儒家思想体系，体现贯穿于整部语录结集中:
“仁”，思想体系的核心部分，一种公益的思想，最高层次的道德。“当仁不让于师”，“仁者安仁，知者利仁”，“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”，“唯仁者能好人、能恶人”，“巧言令色，鲜矣仁”。
“义”，道义，按仁的要求判断人道的标准，承担合理责任。“君子喻于义，小人喻于利”，“不义而富且贵，于我如浮云”；“见利思义，见危授命”；“信近於义，言可复也”；“ 夫达也者，质直而好义”。
“礼”，维系人与人之间的正常秩序和规范，并调节至合适程度。“理之用，和为贵”；“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”；“君使臣以礼，臣事君以忠”；“兴于诗，立于礼，成于乐”；“克己复礼为仁”；“恭近于礼，远耻辱也”；“君子敬而无失，与人恭而有礼”；“上好礼，则民易使也”。
“信”，信任，诚信，把诚推广到人与人的关系中就是信。“人而无信，不知其可也”；“知之为知之，不知为不知，是知也”；“信近于义，言可复也”；“言必信，行必果”；“言忠信，行笃敬”；“恭、宽、信、敏、惠”。
“忠恕”，忠:尽心为人，下对上的社会规范理念；恕:推己及人，上对下的社会规范理念。“己所不欲勿施于人”；“己欲立而立人，己欲达而达人”；“四海之内皆兄弟也”；“夫子之道，忠恕而已矣”，“居处恭，执事敬，与人忠”。
“孝悌”，孝敬父母，尊重兄长；一个人最基础的道德，也是仁义的根本。“入则孝，出则悌”；“三年无改于父道，可谓孝矣”；“孝悌也者，其为仁之本与”；“父母在不远游，游必有方”。
最后说说后人评说孔子的不足，“君君，臣臣，父父，子子”，“君使臣以礼，臣事君以忠”，这些推断孔子等级观念太强的句子，我理解为一种礼仪，强调尊重和秩序，也显示责任和榜样，维护社会的伦理道德、政治制度，也为漫长的封建社会的运行起着稳定的作用，并不为不足。而全书最广受诟病的一句话:“唯女子与小人难养也”，虽然很多学者对这句话的理解还在争执，但作为女子的我就觉得根本无需辩解，无需耿耿于怀，人非为神，况且是两千多年前，就算是指“女子”，我们也应该有足够的自信，此女子已非彼女子。《论语》已经为我们带来足够足够多的传承！
论语读后感15
通过晨会我们学习了于丹的《论语》心得，给了我很大的启示。
于丹教授说：“《论语》教给我们很多处世的办法，做人的规矩，这些道理有时候很朴素。《论语》不是板着面孔的一部书，它教给我们的办法有时候透着一些变通，它告诉我们一种做事的原则和把握原则的分寸。其实我们今天总在说什么事情是该做的不该做的，什么事情是好是坏，有很多时候一个事情的判定不简单是好坏之分，只是你是什么时间做这件事，或者把这件事做到什么程度。其实有很多事情应该是有尺度的，孔夫子不是一个提倡一味丧失原则，一味要以一种仁爱之心去宽宥一切的人。”
现代社会人与人的关系可以说更近了，也可说更远了，但无论如何，人际关系是每一个人必须面对的问题。孔老夫子说：过犹不及。在孔子看来，事情做得过头了，和没有做到位是一样的效果，那么，在现代生活里，我们该如何把握为人处事的分寸？当遇到不公正的待遇时，我们该保持什么样的心态？面对自己亲近的人，我们又该掌握什么样的原则？在纷繁复杂的社会环境中，我们怎样才能保持一个良好的人际关系？
于丹教授告诉我们，无论做什么事情都不要做过了头，不是你应该做的事情，你就不要去做，否则得到的不是很好的下场。过犹不及就是这个道理。把握分寸做事，是一个明智的人应该做到的，所以我们在日常生活中，千万不要做不该你做的事情，只要有分寸地把握住自己的过失也就可以了。
于丹教授告诉大家，要是有人对不起你了，你不要以德抱怨。要以直抱怨，要以你的耿直和公正来对待他，不要让他感到你是可欺的，要让他对你刮目相看，觉得你不是随便可欺的人。以前我们总认为，即使人家对不起你了，你还是对他好。这样长久下去，那个人总觉得你是可欺负的人，于是他便会变本加厉地欺负你，让你连喘气的机会都没有，这样长久下去，只能增长了那个人嚣张的气度，反而更加欺负你了。现实生活中，我们经常会遇到这样那样不如意的人和事情，如果我们一味地迁就，一味地原谅、宽容，即使他到你的头上来欺负，你还是忍受，还是对欺负你的人恭敬不已，那么就加深了那个人欺负你的.程度。
生活在这个世界上，每天都会遇到这样不如意的事情，如果我们有一个为人处世的好方法。能有一个教会你做人处世的经验。对我们都是一个很好的借鉴。论语就是为我们提供了一个最好的为人初始的好方法。
对别人要保持沉默的关爱。孔子说：忠告而善告之，不可责之。当人家不喜欢听的时候，要赶快停下来，好朋友不要做过分的事情，好朋友在我们的身边，让我们远离危险，让我们以欢乐对待生活的人。人在不同的一生中，能结交到好朋友是一个人的万幸。
我们常常会听到有人抱怨社会不公，抱怨处世艰难。与其怨天忧人，不如恭身自省，如果我们真的能够做到，掌握分寸，谨言慎行，礼行天下，修身养性，www。91zuowen。com，我们会少很多烦恼，自然就会懂得为人处世之道。
她告诉我们：先修炼好自己，戒之在斗，不要听信他人对你的鼓动，要结交有平常心的朋友，结交到淡淡的平和的朋友，她就是你最好的朋友。为人处世是有哲学道理的，只要你能多动脑筋，多问几个为什么，遇到什么事情，不要过早地下结论，要多听，多看，多闻，把人家走过的路，间接地警示自己。那么你的人生路就会走得很好，也会走得很顺畅。如果一个人对自己要求更加严格一些，设身处地为他人着想，少苛刻别人，君子不抱怨别人，对自己每天都要检点，那样的人，才会做到慎言之。一个人尊从学问的人，才会让自己成为有知识有教养，有能力，有抱负的人，才是最明智的人。
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