高三议论文
在学习和工作的日常里，大家总少不了接触论文吧，论文是探讨问题进行学术研究的一种手段。一篇什么样的论文才能称为优秀论文呢？下面是小编整理的高三议论文，欢迎大家分享。
高三议论文1
咬定理性不放松，立根原在思考中
帕斯卡尔曾有言：“人，是一根会思想的苇草。”理性与思考本是上天独赠人类的慷慨礼物，然而，放眼现代人群，这宝贵的赋能却日渐消失——“苇草”变成了信息洋流中的浮萍、舆论刀刃下的韭菜。
要重让苇草扎根，便需要土壤。对人来说，要想做到不迷失，不虚骛，就须建立由理性逻辑和独立思考为轴的认知坐标系，从而树立起经得住“后真相时代”考验的正确态度。
跳出思维定势，莫轻信，莫轻疑。在绝大多数情况下，首先审慎思考而后采取行动，都是一种美德——尤其对于现下“以快为美”的风气。轻信和轻疑其实是同质同构的，都来源于肤浅的认知和先入为主的轻率。美即是好，弱势群体即与可怜受欺划等号，人性上即有“一黑污百白”或是“一白遮百黑”……人们习惯于在接触事物的同时给其贴上主观的标签，殊不知视线的聚焦点之外才是真相？
当今舆论传播的一大杀手锏便是“反转”：上一秒的受害者下一秒成为刽子手，羔羊和狼仿佛都是互为反串的角色扮演。有评论员说写出好评论的.秘诀就是沉得住气，冷思考，慎定论。这种态度同样适用于大众，不要在思维定势的舒适区里得出结论——多想一步，再出观点，绕开预设的舆论陷阱。
拒绝盲目跟风，坚定自我立场。轻信和轻疑往往是“头脑发热”的综合表征，但被潮流裹挟着盲从，则是更为严重的弊病。倘若意志不坚定，谎言一次入耳就会成为真理；反之，在独立思考精神的审视下，重复了一百次的谎言，也无法脱下其虚假的外衣。
特立独行不一定可取，但跟风的确是百害而无一利的行为。引导者手中牵着绳子，乌合之众乖顺地跟从。“半罐水”们急于彰显自己的见解，反倒会被舆论和所谓公知轻易地操纵，成为冲锋在网络火并最前沿的“聒噪的大多数”。如何摆脱？独立思考。如何真正地喊出自己的声音？思考后，成为自己的播音器，而非他人的传声筒。
请厚培理性与思考的土壤，带着拒绝轻浮跟风的态度，在光怪陆离的世界中，让苇草重新扎根——千磨万击还坚韧，任尔东西南北风？
高三议论文2
没有播种，何来收获；没有辛劳，何来成功；没有磨难，何来荣耀；没有挫折，何来辉煌。
———英国海军上将 佩恩
在挫折的面前，我选择了面多并战胜它。 在我的学涯里，汗水与眼泪已不知有多少，但我的成绩仍不理想，渐渐地我想放弃，但一想我在挫折面前低头了，便有种不肯认输的想法，继续努力，拼搏。 但老天不作美，成绩仍不见好转，每天早去晚归，却只考了这点分数，心里便又了想哭的冲动。晚上我坐在书桌旁，看着窗外的天空，仿佛看到挫折在我头顶上大笑，它是在嘲笑我吗？想到父母任劳任怨的工作赚钱给我上学，而我却只考这点分数，眼泪啪嗒地落下，滴在书桌上。这时我想起爱迪生说过：“尽管生活使你有一次哭泣的理由，你也要做出一千零一次欢笑的容颜。”是啊！爱迪生说的没错。世界上没有什么战胜不了的事，只有胆怯的`人，要知道明知山有虎，偏往虎山行，世界才会被踩在脚下。 “千磨万级还艰难，任尔东西南北风”鼓励着我，“一个人在科学探索的道路上，走过弯路，犯过错误，并不是什么耻辱，要在实践中勇于承认和改正错误。”爱因斯坦的话激励着我。
失败了没有关系，重新振作起来，阳光总在风雨后，没有一个人会随随便便成功。我坚信，风雨之后的彩虹永远是最美的。 在生活中，是挫折磨练了我们的意志，是挫折使我们一步步走向成功。乐观的面对挫折是我们应有的态度，我希望那些曾在挫折面前低头的人，能像贝多芬一样，勇敢地面对挫折并战胜挫折，谱写自己的美好人生！
高三议论文3
站在曹雪芹的故居外，回想当年的他，在此叹人生苦短。惜红楼梦未圆。问世间几人能耐寂寞，苦作行舟书海无边？拈来家兴忘事，为天下走笔江山；一对痴情男女，情天恨晚：一群达官贵人，弄权政坛。
大观园演绎人世大观。
他，曹雪芹，从社会的上层跌到社会的下层，人生的大起大落，使他感到了世键变化沧桑之快；他的人生道路坎坷，使他感慨人生的苦短无常；他经历了了从富贵变为贫穷，在生活的不幸中行走，使他学会思考，使他对现实社会感到不满，使他对封建社会的抨击愈加激烈。
他把家道中落的兴衰枯荣分蕴到《红楼梦》中，他把愤怒倾洒到《红楼梦》，他把思想融入《红楼梦》，他把情怀投入到《红楼梦》中……
一部《红楼梦》，满含一腔忧国忧民的情思，满腹的天下兴亡的感叹，梦中人解人间梦，这何等的虚幻，非是“一把辛酸泪”，非是“满纸荒唐言”。
书中的一对痴情男女，为了爱情，去冲破封建礼教，但并未成功，这是曹雪芹对封建礼教的'抨击；书中的一家大院的衰落，何不是他自己的遭遇，又象征着封建王朝的兴衰；书中形形色色的人物，何不是他自己生平涉足的人？书中的一切也是他的一切。
曹雪芹的《红楼梦》，书中的大观园，无一不体现了他忧国忧民的悲伤情怀，《红楼梦》的创作，是他一生中重要的，他创作的灵感，来源于他那伟大的智慧和悲伤的情怀。
他若不是经历过，那世间的黑暗，那世间的沧桑，怎会对这现实世界如此不满，愤怒地来抨击这封建社会啊。
现在的青少年，不容易读懂前人的文学，一本八十部的奇书《红楼梦》，它告诉了我们，封建社会的黑暗，人心是多么不可猜测，书中痴情男女的爱情故事，是曹雪芹一生的心血，他把生命倾注于创作，用他毕生的心血，反映了他生活的时代，只有经过了，才会懂得珍惜。
曹雪芹，一个优秀的文学家，一个伟大的革命家，今天我来到了他的故居前，感受他当年的沧桑，学习他当年的创作精神。
高三议论文4
尊重别人，是一种最珍贵最美好的感情，是人生必不可少的重要素质。尊重别人，是沟通心灵的一把钥匙；尊重别人，是连结友谊的一座桥梁；尊重别人，是维系和谐关系的一条纽带。
尊重别人，是沟通心灵的一把钥匙。大家都听说过“孔融让梨”的故事吧，当年的孔融还不到10岁，便懂得尊老爱幼，是个惹人喜欢的小孩。一天，妈妈端上梨子，先让最年幼的他先挑选梨子，结果他拿了一个其中最小的梨子。家人很是不解，他的解释则是；我最小，当然吃最小的，大的留给大人们和哥哥姐姐吃。连这么年幼的.孩子都懂得尊重别人，可见他的心灵是多么得美好。
尊重别人，是连结友谊的一座桥梁。一段美好的友谊就这样开始了，有一次幸之助在一家餐厅招待客人，一行六个人都点了牛排。等六个人都吃完主餐，让助理去请烹调牛排的主厨过来。让人意想不到的是，让主厨过来的原因是为了向他解释。对主厨说：“你所烹调的牛排，我只能吃一半。原因不在于厨艺，牛排真的很好吃，但我已经80岁，胃口大不如以前。我想当面和你谈，是因为我担心，你看到吃了一半的牛排送回厨房，心里会难过。”主厨听完后立即握住了的手。后来，两人成为了一对好朋友，而的客人则更喜欢与他做生意了。正因为幸之助的尊重别人，他才赢得了友谊以及更多的财富。
尊重别人，是维系和谐关系的一条纽带。有一年，外国使者来访中国。周恩来总理带着他们几个到处参观，介绍着中国的悠久历史以及未来的发展，但有些外国使者常常不怀好意，总想损一损当时还比较落后的中国。其中有一位外国使者说道：“有件事情我很是不解，我人走路总是眼睛看着地下走路，而我们美国人都是昂着头向前走。”这明显是一种挑衅，也是对我们国家和人民的一种不尊重。周总理不卑不亢而面带微笑地回敬道：“那是因为美国人正在走下坡路，而我们中国人正在走上坡路。”顿时，一阵冷寂和尴尬，那位外国使者哑口无言，他不得不佩服周总理的睿智。周总理的回答，既给予对方以回击，又维护了我们的尊严。从这个故事中我们得到一个启发，要维持一种和谐的关系，你必须学会尊重别人，这样别人才会尊重你。
尊重是相互的，只有你尊重了别人，别人才会尊重你。在尊重的世界里，打开自己美好的心灵，与人为善，维持一段段美好的关系，创建和谐美好的世界。
高三议论文5
有百花齐放香满园，亦有深谷居幽兰，风雪傲寒梅。
有人说独乐乐不如众乐乐，我却认为众人欢愉有热闹繁华之美，一人独居亦有高洁清秀之风。
春秋战国群雄争霸百家争鸣，在那个风云激荡的时代，各家崛起寻找治国救世之出路。孔家万世师表，桃李不言，下自成蹊;孙武力求变革，励精图治，改革创新;老庄超然自在顺其自然，自在无为;墨客风骨，兼爱天下。这是争妍斗艳的时代，共同创造了那个时代的风韵，奠定了华夏精神文明的根基，为中华民族的生生不息提供养料。
屈原一身决然，我身虽死，心不死，千古留存;苏子长叹沧海横流，一身旷达;陶渊明采菊东篱，种豆南山下。他们，孤芳自赏如宇宙洪荒中耀眼的`明星，点缀浩瀚天宇，同样也给中华民族精神增添了骚人气节与傲人的风姿。
个是众的基础，个是个体，他体现独特性，追求标新，他是荒漠里的那头狮子，高贵孤独，他是独;众是多，他体现数量，追求统一性，他是草原上的狼群，速杀锐利，他是团。个依托众而存在，团因为独而鲜明。他们是相互依存，相互影响的。
在现在的大时代里，我们不提倡为保全大局严重危害个人利益，同样反对只顾个人利益不顾全局安全，我们追求的是和谐，和而不同，和而有序，充分发挥各方优势，统筹兼顾，共同发展。
香花满园，空谷幽兰;万江入海，和谐共生美则美矣，其美动人。
高三议论文6
文化的长度不能产生高度，文化的高度却能拓展宽度。美国只有二百多年的立国史，以我们的传统文化观衡量，可谓典型的“没文化”。一个无法回避的事实是，以技术和产品为形态的美国文化光斑，在世界上到处闪烁，这是文化的高度拓出的宽度。
在殖民时代已经远去的今天，文化以非武力方式实现其辐射与覆盖，或者叫文化输出，可以理解为“文化侵略”，也可以理解为先进文化对其他国家的生产力和人民生活水平的积极影响。匪夷所思的是，我们有些人仍然不知忧患，自我感觉甚好。有段时间，自鸦片战争后一直作为变革图强反动力量的“中国文化中心论”，以“弘扬中华传统文化”的名义，在社会生活层面上异常活跃，仿佛“传统文化”是当今世界上最先进的文化，自主知识产权就在里面，足以解决钓鱼岛等问题。“弘扬传统文化”活动铺天盖地，“论坛”、“讲坛”、“大讲堂”，图书报刊“牛皮癣”，只要是“传统”都在大力弘扬之列。在科学技术主导世界的今天，用不能孕育现代科学技术因而和自主知识产权很难沾边的所谓“传统文化”影响和浸润国民的精神世界，是一件恐怖的事情。不妨回头看看其效果：偃旗息鼓没几年的“大师”们又纷纷出山，慧眼看风水、芒硝治百病，治死了不少人，有关部门查究起来难度还很大。奢靡之风盛行，豪宴豪宅豪车豪金,《诗经》里的官仓鼠穿越千年，由“硕鼠”迅速长成“老虎”，国家周边闪着虎视眈眈的绿眼睛。
不加定语限制的“传统文化”是个巨大的矛盾集合体，内含积极和消极两种力量。“中国传统文化”是封建社会积累下来的两种力量的总和，糟粕与精华一体共生。应该大力弘扬的是传统文化中的优秀部分——引领和推动民族走向文明进步的积极力量，而不是全部。如果“传统文化”等于“优秀文化”或“先进文化”，中华民族就不会有一部让人不忍卒读的近代史了，中国人民早就站起来了。取其精华，去其糟粕，毛泽东的态度依然是继承和发扬传统文化的最高原则和唯一正确方法。
以所处时代为前提，文化的强弱标志是它在世界文化丛林中的高度。我们的传统文化长度足够骄人，但是把长度当成高度，不是脑子有问题就是心眼有问题。聂鲁达用诗歌为他“瘦长的祖国”忧虑，我们有一脉瘦长的传统文化，如果真爱它，最好用忧患和创造去爱，给它捉虫子浇汗水，让它粗壮高大起来，开出自主知识产权的花朵，强大美丽自己的同时，也为更多国家送去芳香。河伯没见到海之前，以为自己是世上最大的水是可以理解的，见了海还觉得自己最大，那就不好办了。河伯不这样，河伯见到海立刻知道了自己是谁，“以为莫己若者，我之谓也”。拥有漫长海岸线的中华民族，1840年才真正见到“海”，付出了那么大代价。民族复兴，需要警惕的仍然是我们传统文化中的老毛病：盲目自大、麻木不仁以及有了半亩地之后的沾沾自喜。
（《齐鲁晚报》20xx.4.30 有删改）
6．下列对本文主旨的理解，最恰当的一项是( )
A．警惕美国的'文化输入，增强忧患意识，实现中华民族的复兴。
B．反对不加辨别地弘扬传统文化，要提升中华民族文化的高度。
C．重视自主知识产权，用现代科学技术充实和丰富传统文化。.
D．积极输出优秀的传统文化，增强中国文化在世界上的影响力。
7．关于“弘扬传统文化”，下列表述不正确的一项是( )
A．传统文化中，只有引领和推动民族走向科学、文明和进步的积极力量，才值得大力弘扬。
B．在科学技术主导世界的今天，用传统文化影响和浸润国民的精神，其结果是非常可怕的。
C．传统文化是一个巨大的矛盾集合体，弘扬传统文化必须坚持取其精华、去其糟粕的原则。
D．弘扬传统文化要有忧患和创造意识，不是骄傲于它的长度，而是不断提升其高度、拓展其宽度。
8．根据文意，下列表述正确的一项是( )
A．因为美国立国史较短，其产品和技术也较发达，所以美国的文化既有高度又有宽度。
B．作者反对“论坛”之类的学术活动，因为它们在本质上是一种变革图强的反动力量。
C．“传统文化”不等于“优秀文化”或“先进文化”，它不能够孕育出现代科学技术。
D．直到鸦片战争之后，中华民族仍然不了解外部的世界，以致造成一部屈辱的近代史。
参考答案：
6．B（文章首段提出文化高度的问题，第二段论述满足于“传统文化”的表现及危害，第三段论述弘扬传统文化的原则和方法，第四段论述如何让传统文化“粗壮高大起来”，得出结论。全文以破促立，多方举例，首尾呼应，通过对传统文化长度与高度的辩证分析，表明了作者对提升民族文化高度问题的鲜明态度，故B项符合题意。）
7．B（夸大范围，“非常可怕”的不是“用传统文化影响和浸润国民的精神世界”，而是不加辨别的弘扬活动。从第二段来看，作者的表述是“所谓”的“传统文化”。）
8．C（A.因果失当，文化的“高度和宽度”并非因其“国史较短”，“产品和技术”的发达只能是文化高度的结果而非原因。B.夸大范围，作者反对的是“只要是‘传统’都在大力弘扬之列”的做法。D.违背原意，文中说“中华民族”“1840年才真正见到‘海’”，意为已经认识到了外部的世界。）
高三议论文7
前不久看过这样一篇报道：某省一位历史老师向教育部门申请要求高中以前取消物理化学等科目，增加文艺、体育、道德素质等项目的课时，这个建议自然不会被采纳，但这位老师的行为却在网络上引起一阵热烈的争论，围绕的核心自然是人文与科学孰轻孰重的问题。
一些人认为人文要重于科学，在以后的发展中要侧重人文。在他们看来，国家要强大，发展科学没有错，但不能舍本逐末，人们思想道德素质的培养还是不能放弃的，发展科技的问题不能让利益泯灭了良知。在小悦悦事件以及跌倒老人不敢扶事件发生后，比残酷的死亡更加抨击人们心灵的是人们对自身的反省，究竟这个社会还有没有良知存在？我们一直在倡导的科教兴国真的是对的吗？是否应该在发展科技的同时遗落人文？这些都是值得思考的问题。
当然，也有一部分人认为科学要重于人文，俗话说"仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱",由此可见国家富强，人民富裕是道德高尚的基础，小偷出现是由于物质的缺乏，他如果是个亿万富翁还会去偷别人的钱吗？只有国家富了，人民富了，才会令道德素质更上一层，而这一切自然是要依靠科技的发展，人文素养的培养可以暂时放放。
其实，在我看来，人文与科学是相辅相成的，谁也离不开谁，它们对生活有着同等重要的作用，从小我们就背"人之初，性本善",也就是说后来我们所谓的这些坏人的出现都是政治、环境等各种因素导致的结果，我们需要用爱来包容他们，而不是冷眼相对、冷嘲热讽，这就需要我们不断提高人文素养，这样，我们的社会才能变得更加和谐，而只有社会和谐了我们才能更加团结，经济才能发展的更快，我们更加专心地去探索科技领域。同样的，在科技领域取得成就，像在医学方面的.发展则又利于人民的生活，从而使人们的心态更加积极向上，以此循环往复相互促进，失去人文素养的科学只会让我们变成机器的奴隶，而失去科学的人文会使我们成为强国的奴隶。
总而言之，科学与人文必须同时发展，共同进步，共创我们美好的明天。
高三议论文8
敬畏经典、珍视经典，是践行文化自觉、文化自信、文化自强的题中之义。唯有文化上真正自觉，才能做到充分自信；而唯有自觉自信，才能走向文化自强。那种随意解构、颠覆的做法，只会营造出一种有悖于“引导社会、教育人民、推动发展”的不良的精神“民生”氛围。
譬如，戏曲《赵氏孤儿》是中外闻名的经典。西方人之所以早就关注它，乃是看重它承载着中华文明历来倡导的、以剧中人物程婴和公孙杵臼为代表的“大忠”战胜以屠岸贾为代表的“大奸”的道德观。此乃这部经典作品之魂。但现在据此改编的同名话剧和电影却偏偏横移搬用西方时髦的“人性深度”理论，说按照“现代人性观念”，原作讴歌的“大忠”是“小市民的愚忠”，于是以“创新”为招牌横加“解构”乃至“颠覆”。再如，“吴越之争”的经典传说早已深入民心，勾践卧薪尝胆作为民族精神象征的艺术典型，西施作为献身报国的伟大女性的艺术典型，范蠡作为反抗以强凌弱的知识分子的智慧典型，从精神上哺育了一代又一代中华儿女。但有一部描写“西施归越”的戏曲作品，改编者按“人性复杂”索骥，以一连串动作把活在人民心中的美的艺术典型勾践、范蠡和西施“颠覆”成了坏男人和坏女人。
此种经典改编殃及精神“民生”，令人忧虑。敬畏经典，本是一个国家、一个民族对优秀传统文化艺术高度自觉、充分自信的文明标志。经典作品中传承的中华民族优秀传统文化倡导的诸如“天人合一”、“兼容和谐”、“自强不息”、“厚德载物”、“民为邦本”、“己所不欲、勿施与人”等等理念、主张，不仅为当今中华民族伟大复兴提供着强大的精神资源，也堪为21世纪面临经济危机、能源危机、生态危机、道德危机和精神危机的人类开出救治的文化良方。西方哲学家罗素就说过：“中国至高无上的伦理品质中的一些东西，现代世界极为需要”，“若能够被全世界采纳，地球上肯定比现在有更多的欢乐祥和。”
当然，经典作品也不拒绝真正的创新和与时俱进。改编经典，应视作传承和传播经典的一种有效途径。任何改编，总要注入改编者对经典的解读阐释，融入他们所吸收的`所处时代的新鲜思维成果。这里的关键，在于循着经受了历史和人民检验的经典作品所昭示的审美价值取向和道德伦理观念，顺势深化、丰富、发展，而要防止和反对逆势解构、拆卸、颠覆。逆势解构、拆卸、颠覆，往往是为了制造受众视听感官的刺激感和迎合所谓时尚趣味。殊不知，当一个民族视听感官的刺激感过度强化之时，便是这个民族的精神美感与反思能力弱化之时，这是民族文化建设的悲哀而非幸事。我们决不能乐此不疲、麻木盲目。
中华民族优秀传统文化艺术大厦，是靠历代经典作家、艺术家及其经典作品为根根栋梁支柱搭建起来的，倘容忍将这些栋梁支柱一根一根被囫囵吞枣地用西方观念加以解构、拆卸、颠覆，那么，这巍巍大厦将坍塌下来，中华民族就将失去自立于世界民族的文化艺术之根！我们切切不要一边天天呼唤经典，一边又不珍视经典，更不要把伪经典捧上天！
（选自20xx年3月10日《文汇报》，有删改）
16、随意“解构”乃至“颠覆”经典的危害主要体现在哪些方面？（6分）
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17、从文中看，经典作品有着怎样的价值？（6分）
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18、作者认为正确对待经典应持怎样的态度？请分别加以概括。（6分）
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参考答案：
16．营造不良的精神“民生”氛围（或“殃及精神‘民生’”）；弱化民族的精神美感与反思能力；坍塌（倾覆）中华民族优秀传统文化艺术大厦。评分建议：共6分。每层2分。第三层答“中华民族就将失去……文化艺术之根”一类意思给1分。
17．传承中华民族优秀传统文化倡导的伦理、理念、主张；为民族复兴提供强大的精神资源；为人类开出救治各种危机的文化良方。评分建议：共6分。每层2分。第三层答“地球上肯定比现在有更多的欢乐祥和”一类意思给1分。
18．敬畏、珍视经典；正确解读阐释经典，并融入所处时代的新鲜思维成果；深化、丰富、发展经典作品所昭示的审美价值取向和道德伦理观念。
高三议论文9
众所周知，我国是制造业大国，为很多国家代工、出口，提起“中国制造”，华夏子民都洋溢着自豪感，但喜中有忧的是，虽然我国是制造业大国，却大而不强，人均工业增加值不及制造业强国美日德的1/3，且总体技术水平落后，自主创新能力弱等。《战略策.秦策五》曰：“行百里者半九十，此言末路之难也。”意愈做事愈接近成功愈难。
因此，要想成为让中国从制造业大国转向制造业强国，我们就要退去浮躁，做精做细，提升技术水平和创新能力，践行绿色企业、追求制造业文化氛围，让中国的制造业做大做强。 精益求精做好制造业先要以提升技术，加大创新力度为基础。德国企业对技术工作通常都很客气 ，需要他们的时候 ，还要看人家高不高兴，乐不乐意干！在德国，很多父母也支持自己孩子长大后做一句技工，掌握一手绝活。可见，要想加大技术创新，需先从制度进行完善，尊重技术工人，培养技术人才，迸发创新活力。
精益求精做好制造业，还要让绿色制造深入人心。现下，我国很多老式企业还没有转型，污染严重，如北上广很多地区的雾霾，很大部分原因就是这些落后的产能企业没有被淘汰，同时一些环保部门对这些企业监管力度弱，处罚力度轻等原因，使得这些企业“死猪不怕开水烫”，对环境的污染听之任之。
为此，为了使我国制造业由大国迈向强国，更须践行绿色发展理念，鼓励绿色制造，投入资金，减税等利好政策支持企业提升技术创新，转化落后产能;同时各相关环保部门也应加大监管 ，对偷排漏排等产业要进行顶格处罚，绝不姑息，让不法企业无利可图。此外，市民也可以利用微信等自媒体平台，举报违法企业，为绿色制造贡献一份绵力。
精益求精做好制造业，更要让文化氛围净化人心。德国人在丢了一件东西时候，会在固定的区划上一个个小方格，然后仔细的找，这不仅反映了德国人严谨的性格，更反映了德国人的.民族性格和严谨的精神态度。当下，有一些创业者、企业家为了赚快钱，赚大钱，从而急功近利，制造泡沫经济，造成各个企业百花齐放却又昙花一现的现象。为此，这就需要政府在制度和政审安排中最大限度减少一夜暴富的诱惑和投机陉的机会，形成建设制造强国的有效激励机制和崇尚制造业的社会氛围，培养企业的匠心精神，从为钱而奋斗转变为梦想而奋斗。
曾经，我们因“中国制造”而自豪，未来，我们更要为“中国智造”，“中国匠造”而努力，而自豪。我相信，只要我们对技艺的提升和创新持之以恒，对绿色制造的理念正确引导，更让文化制造的理念深入人心，始终为大国命脉而战，相信用“中国智造”、“中国匠造”助力制造业，伟大复兴中国梦的实现不再遥远！
高三议论文10
也不知道度过了多少个灰色的冬天，暗色的纤尘在空气中蹁跹，斑驳了我们的双眼；也不知道大地的肌肤下还有多少才是完整的，无休止的机器的轰隆，需要古树几亿年的铸就；也不知道多少条河流干涸成深凹的泪痕，龟裂了多少曾经的沃土，风干了多少张红润过的`嘴唇。
我们头顶上的天空蔚蓝依旧吗？
我们脚下的土地坚实如故吗？
我们还能在儿时嬉戏过的河水里欢快濯足吗？
那些曾经的桃花屋檐为何在一瞬间就沧桑成一部黑白剧目？深深浅浅的灰色诠释着一种怎样的忏悔与沉闷？
有谁还会在污浊的汽车尾汽中追寻琥珀晶莹的眼泪？有谁还会双手捧一尾鱼儿小心翼翼地放它于河水？拂去灵台上的尘灰，有谁会依旧清明如初？
逝去的蓝天碧水时刻拷问着每个人的灵魂，无休止的对能源的浪费和开采已让地球遍身伤痕！
沉睡的良知何时会醒？
史册丹心何处追寻？
一面是企业家“漏水”的节能，一面是官员们精心铸就的“形象工程”，那么自然之美将何处容身？
渴望于水泥钢筋铸就的石头森林中听到泉水的叮咚，渴望于繁忙的快节奏生活中听到鸟儿的浅唱低吟，渴望在炎热的夏季张开口自由地品味雨珠的甘甜而不惧酸雨，渴望俯首捧一弧清泉润滋干涸的心灵，然则这一切又会于何夕实现？
不想去想沙漠的凄凉，不想去体会塞外的悲壮，不想忍受骄阳的暴晒，然而我仿佛看到了人类无节制无规律发展的终图景：大漠、荒凉、狂风、伶仃的干涸的生命、寸草不生……
我们渴望发展，但更渴望碧水青天。
我们渴望物质的富裕，但更可怕精神的贫瘠。
因此，让我们携起手来，追溯曾经的史册丹心，找回对祖国赤诚的爱；寻找梦中的桃花屋檐，唤回自然的斑斓五彩；寻找孩提时代的那弧清泉，洗涤被生活污浊了的双眼……让我们把节能环保落到实处，让孩子们可以在清澈的天空下放纸鸢！
高三议论文11
书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲。
——题记
窗外，太阳绽出最灿烂的笑容，慈祥地望着这个充满生机的世界。阳光透过玻璃窗射进我的小屋，像母亲的手在抚摸，浑身暖洋洋的。无数纤尘在金色的光芒里飘舞，宛若童话里的精灵在庆祝春天的到来。作业已经完成，我这几天在课业的路上跑得还算轻松，蛰伏了一冬的活动机能也已经苏醒过来，生命的活力像一匹小马驹在我的身体里激荡，该干点什么才好呢?
书之韵
这样的日子，我觉得读书再适合不过了。
别的孩子总是抱怨父母的如影随形，而我的父母却是任我逍遥任我玩。而我偏偏不太喜欢出去玩，于是我就和书交了朋友。
泡一杯茶，叫碧螺春还是我铁观音的，我总叫不上名字，不过这丝毫不减我对茶的热情。看蜷缩的茶叶在水中慢慢舒展开身体，一个长长的懒腰伸过，然后沉沉浮浮，像极了波涛汹涌的海面上的一叶扁舟，像古道夕阳中踯躅独行的旅人，升的上去了，飘的落下了，热气缕缕升起，整个人便氤氲在缥缈的`雾气中了。
捧一本也许装帧并不精美的书，翻开来细细的读，让墨香混着茶香侵入身体的每一个细胞，就连小屋也香气四溢，经久不散。
书之道
我们的心思总得有个人为我一词道破，书便是的朋友。不管是小说还是散文，唐诗还是宋词，某一段某一句，抑或某一个词总会有和我们的心灵丝丝入扣的地方。那相通的情感时常让我激动不已，那是一种相见恨晚的感觉。所以说，书亦是知己。朋友易得，知己难求啊!
都说“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。”在书的世界里，已然是包罗万象了，读书还是游历世界，扩宽视野的方法。我没有能力走出现在拘囿我的这方土地，但读书已将我的世界无限量地放大了，我足不出户，便可阅尽人间春色，岂不妙哉?
书之情
读书时，我会哭，会笑，会庆幸，会遗憾，我觉得只有把心交付于书，才能真正体会到读书的快乐。在它的世界里，我很快乐，因为我找到了我可以交付于心事的东西，将一切情感全部寄予上面，正如每次一个人出去旅游时，就感到与古诗中那些愁苦的旅人一般感到寂寞与空虚，一想到这，也唯有书才能消除这一切一切的情思了。
我爱书，我常常站在书架前，这时我觉得我面前展开了一个广阔的世界，一个浩瀚的海洋，一个苍茫的宇宙。读书就是好。
高三议论文12
要说中国传统文化的精髓之处，无疑是指古典文化，其中蕴涵的礼教与智慧，是我们现代人不能比拟的。
《世说新语笺疏》中有一文名曰《孔融让梨》。
孔融，字文举，东汉曲阜人也。孔子二十世孙，泰山都尉孔宙次子。融七岁时，值祖父六十寿诞，宾客盈门。一盘酥梨，置于寿台之上，母令融分之。融遂按长幼次序而分，各得其所，唯己所得甚小。父奇之，问曰：他人得梨巨，唯己独小，何故？融从容对曰：树有高低，人有老幼，尊老敬长，为人之道也！父大喜。
孔融告诉人们，凡事应该懂得谦让的礼仪。
《三字经》中亦有云：“香九岁，能温席。”
昔汉时黄香，每当夏日炎热之时，则扇父母帷帐，令枕清凉，蚊蚋远避，以待亲之安寝；至于冬日严寒，则以身暖其亲之衾，以待亲之暖卧。于是名播京师，号曰"天下无双，江夏黄香"。
如此之孝心，焉能使人无感否？
古有“四书五经”为儒生学子的必读之书，它是中国传统文化的重要组成部分。历代科兴选仕，试卷命题无他，必出自“四书五经”，足见其对为官从政之道、为人处世之道的重要程度。如果说今日学子不知“四书五经”为何物，恐怕会是件难堪的事了。
中华传统古典文化另一个耀眼之处就集中在唐宋明清四朝。
唐诗是我国优秀的文学遗产之一。唐诗不仅继承了汉魏民歌、乐府的传统，并且大大发展了歌行体的样式；不仅继承了前代的五、七言古诗，并且发展为叙事言情的长篇巨制。近体诗中的律诗把我国古曲诗歌的音节和谐、文字精炼的艺术特色，推到前所未有的高度，但由于它有严格的格律的限制，容易使诗的内容受到束缚，不能自由创造和发挥，这是它的长处带来的一个很大的缺陷。
但杜甫的律诗却扩大了律诗的表现范围。他不仅以律诗写应酬、咏怀、羁旅、宴游，以及山水，而且用律诗写时事。杜甫把律诗写得纵横恣肆，极尽变化之能事，合律而又看不出声律的束缚，对仗工整而又看不出对仗的痕迹。如被杨伦称为“杜集七言律第一”的《登高》就是这样一首诗：“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。万里悲秋常作客，百年多病独登台。艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。”
杜甫律诗的最高成就，就是把律诗写得浑融流转，无迹可寻，写来若不经意，使人忘其为律诗。如《春夜喜雨》：“好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。野径云俱黑，江船火独明，晓看红湿处，花重锦官城。”上四句用流水对，把春雨神韵一气写下，无声无息不期然而来，末联写一种骤然回首的惊喜，格律严谨而浑然一气。
而宋词则打破了律诗的格式，相较之于唐诗，宋词的长短句形式更便于抒发感情，所以有人说“诗言志，词抒情。”
宋词，大体上可分类为婉约派和豪放派。婉约派的词，其风格是典雅涪婉、曲尽情态；像柳永的“今宵酒醒何处？杨柳岸，晓风残月”；晏殊的“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”；晏几道的“舞低杨柳楼心月，歌尽桃花扇底风”等名句。豪放词作是从苏轼开始的。山川胜迹、农舍风光、悠游放怀、报国壮志，在他手里都成为词的题材，使词从花间月下走向了广阔的社会生活。
除了唐诗宋词之外还有明清小说也值得一观。
《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《红楼梦》这四部著作历久不衰，是古典文学中不可多得的作品。
《三国演义》中有一段开篇词：“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中。”
《三国演义》中的诸路英雄便如此词般陈述着他们的一生。有着七巧玲珑心且善于计算的刘备，终前将后主刘禅交与诸葛亮等三员大将，力保蜀汉江山不没落。但后主昏庸，江山从此不姓刘。或许，刘备在九泉之下得知此事，定会叹息吧。生前算尽一切，但算不到生后。
《水浒传》又谱吟了一曲荡气回肠的英雄之歌：试看书林隐处，几多俊逸儒流。虚名薄利不关愁，裁冰及剪雪，谈笑看吴钩。评议前王，并后帝，分真伪，占据中州，七雄绕绕乱春秋。兴亡如脆柳，身世类虚舟。见成名无数，图名无数，更有那逃名无数。刹时新月下长川，江湖桑田变古路。讶求鱼橼木，拟穷猿择木，恐伤，弓远之曲木，不如且覆掌中杯，再听取新声曲度。
“混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。欲知造化会元功，须看《西游释厄传》。”
这是《西游记》的'引首，在书中，人们仿佛看到聪明机智的孙悟空，仿佛看到好吃懒做但又不失忠勇正义的猪悟能，仿佛看到善良一如初的唐三藏，仿佛看到朴实厚道的沙悟净。如似幻非幻的感受自由出入天地的美好，又如身临其境般感受妖魔鬼怪之险恶，师徒四人齐心协力克服重重难关，终修成正果。
而《红楼梦》则抒写了一场痴爱怨恨，贾宝玉与林黛玉一对无缘之人的相爱，荣国府由兴到衰的过程，以至于作者在开篇中写道：“满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味？”
这些满载着古人智慧的书籍啊，难道不应该是我们后人所珍惜的吗？
我记得有一次，我的脑海里突然浮现出之前学过的一首诗，开头是“独怜幽草涧边生”，我绞尽脑汁的想要找出下句，但却脑如空空，不知所以。顿时，我为我自己感到羞愧，我居然连学过的都忘记了，何谈阅群书，学五车？何谈吾自强，国将强？先前的壮志酬筹啊，今都付诸烟云，随滚滚长河，远漂去罢。孔子曾说：“温故而知新。”现在看来也并非全无道理，中华文化的博大深邃，并非囫囵吞枣就尽可祥知的。
我想我们需要反思：时下国人之言行粗鄙低俗，文化教养之令人失望，毁坏文物之不以为然，污染环境之屡屡发生。种种劣迹，是一个自古就讲究道义的文明古国所能做的事情吗？
所以我呼吁：传统文化，不可弃也！
高三议论文13
王祥夫《意境之美》高三议论文阅读题及答案
说到意境，我以为，意境是现实生活重压下可以让人们的心灵暂时得到抚慰的一剂良药。人们旅游，或寄情于山水，或暂驻风雪，或赏花问月，为的就是要远离人际关系如葛藤一般纠缠在一起的现实生活。董其昌的山水特别高远清澹，一笔一笔安详宁静，这种意境，说是他心上笔下的追求，还不如说他对于动荡不安动辄便可罹祸的官场生涯紧张心情的互补。以董其昌那样的身份，以他那样的身份派生出的那样的心情，不难理解他为什么追求这样宁静的意境，是有意要与现实生活拉开距离，既是一种休息又是一种抚慰！这就是艺术的真正妙谛所在。有唐一代，安史之乱那一段，草木厌兵民不聊生，倒出现了许多意境优美的田园诗，为什么会这样？那几乎是民众们的集体向往，是诗人对民众的一种大抚慰！而在盛唐时期，歌舞升平，“小邑犹藏万斛金”，却产生了以建功立业思想为基础的边塞诗，边塞诗的苦寒意境是人们所不乐意经历的，但因为它与人们当时的现实生活拉开了距离，既变成了一种审美，又被人们乐于称道！艺术的'妙谛就是要与生活拉开距离，如果生活是什么样艺术便是什么样，那我们还要艺术做什么？意境是理想化了的，是人类精神的休息场所。
国画的意境之美，是画面给人们提供更多联想的可能，是由此即彼。艺术必须要由此即彼，如果艺术不能完成这一个飞越便不是艺术，只不过是说明文，或是——看图说字。文学中的意境之美也如此，文字要在读者的脑海里变成海市蜃楼般的画面，如《简爱》，你似乎都能感觉到主人公生活的环境，感觉到那种阴冷和潮气。说到营造国画的意境，不是画家自己在那里营造，画家只不过提供了某种可能，只是通过笔墨对看官们的生活经验做了指点和引导，然后由看官去营造，意境是仁者见仁、智者见智的事。意境的标准不会随时代产生多大的变化，尤其是中国画。石涛说“笔墨当随时代”，这只是某些人的事，就国画时言，你也可以笔墨不必随时代，你可以死死固守传统，固守本身便是一种美，是一种精神！中国画技法形成于农耕时代，你要它随时代发展，现在是什么时代？工业时代好像都已经是过去的事，你来画宇宙飞船或手机电脑不是不可以，但也同样需有意境。关于国画意境，没有什么评判标准，也不必立这个标准，说到笔墨，却有标准，那就是笔墨一定要变化丰富而状物精微。于似与不似之间要给看官尽量留有广大的想象余地，让人们于现实生活中看到现实生活中并不存在的美，我以为那便是意境。
真正的画家永远不可能是现实主义者，他们只可能是理想境界的营造者，意境便是他们的极乐！
（选自《光明日报》）
1.下列对于文中“意境”的理解，不正确的一项是
A.在现实的重压之下，意境可以帮助人们暂时得到心灵的抚慰，这里作者关于意境的观点，与通常所说人们认为的意境是有所不同的。
B. 董其昌的山水所体现出的意境，不仅是他心与笔追求的真实写照，而且体现了他对官场生活动辄就说罹祸的深刻认识，是他宁静心情的反映。
C.作者认为艺术的真谛就是追求宁静的意境，就是要有意与现实生活拉开距离，这是一种休息，也是一种抚慰。
D. 由于与当时的现实生活拉开了距离，唐代边塞诗就有了意境，成了理想化的艺术，被人们推崇。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A.唐代由于安史之乱，民不聊生，却出现了田园诗，根本原因是：民众们都向往田园生活，诗人们为了安慰老百姓去创作。
B.艺术的妙谛是与生活拉开距离，因为艺术与人们的生活拉开了距离，艺术创造的意境是人类精神的休息场所。
C.画画给人更多提供可能的联想，就是由这个事物到另一个事物的联想，是图画的艺术之美，也是艺术之为艺术的原因。
D.图画营造意境，只不过画家为看官欣赏提供了某种可能，只借助笔墨为看官的生活经验做了指点和引导，看官可以自己去营造意境。
3. 根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A.文中关于意境的说法显然是与文学上通常的说法是有区别的，作者意在强调意境的主观性，也强调了意境的精神抚慰力量。
B.文学中的意境之美，关键在于作者以文字来让读者通过更多的联想，进而头脑中浮现出海市蜃楼般的幻景，比如读名著《简爱》，读者似乎都能感觉到主人公生活的环境。
C.关于国画意境的标准不会随时代有多大变化，画者也可以不必随时代，可以死死固守传统，而固守本身便是一种美，是一种精神！。
D.评判国画意境没有标准，也不必立这个标准。意境是尽可能留给观众很大想象，让人们在现实生活中看到现实生活中并不存在的事物。
参考答案：
1．B（属于强加关系。因为原文中强调说董其昌的山水是“对于动荡不安动辄便可罹祸的官场生涯紧张心情的互补”，不是递进关系，是否定前者而肯定后者。）
2.A（将或然说成必然。原文有“几乎”二字，说明不是所有民众向往田园生活，只能说是绝大多数民众向往田园生活。）
3.D（扩大了范围。原文说意境让人们看到现实中并不存在的“美”，而不是“事物”。）
高三议论文14
诚信是人与人相处的根本，诚信是国与国友好往来的基石，诚信是时代进步社会发展的动力。人的一生好比一辆驶向前方的列车，那么诚信，就是列车前行所需的能量。诚信犹如春天里盛开的鲜花，让人赏心悦目;诚信犹如通向成功彼岸的风帆，催人奋发前进;诚信犹如修房是所需的泥土，没有它就如一盘散沙。
鲁迅说：“诚信为人之本也。”诚信是一种心境，一种推心置腹的心灵展示，一种大彻大悟后对生活的`感悟。他能卧听风花雪月的絮语，也能激荡金戈铁马的豪情。
诚信是一种灵魂，一句真挚的话语能唤回浪子的心，它胜过无数祈祷的圣歌。
诚信是一种浪漫，一种欣然迎接朝霞晨曦，洒脱正视生活刀光剑影的凡人意趣。
诚信是一种美丽，一种打开心扉良辰美景比比皆是的幽静和特许的自然，一种自我领悟亮丽人生的真正底蕴，一种用坦诚兑现自己不凡与独特的慨然。
正视诚信吧!
中国历绽开了无数诚信之花，奏响了无数诚信之歌，演绎了无数诚信的绝唱。周文王为了招揽天下贤士，曾“一沐三握发，一饭三吐哺”，难为周公做到了，就因为他那沉甸甸的诚信，才让我们看到了他坐拥天下的局面。梁三伯与祝英台真诚地信任对方，使他们的海誓山盟执着到沧海桑田，才有了化蝶共舞的缠绵。焦裕禄等人的清正廉洁、无私奉献、一心一意为人民服务。他们的坦诚信守激励着一代一代的为官者，才使我们的民族一步步走向繁荣富强。
拥有诚信吧!
人生的信条就是诚信。有了诚信，才会虚心，才肯丢下自己去理解别人，才能放下虚伪的自尊去接纳别人。有了诚信，我们的心胸就会像大海一样博大，充实而富有内涵。有了诚信，当我们在高大的猜疑栅栏面前徘徊时，我们就会相信“诚之所感，触处皆通”的格言。
正因为有了一诺千金的豪情，才奏出了易水送别之歌。诚信――中国人仁义走天下的正气。
正因为有了海誓山盟的执着，才唱出了化蝶共舞之歌。诚信――中国有情人终成眷属的绝唱。
正因为有了为人民谋富强的诺言，才弹出了焦裕禄、孔凡森等为人民服务之歌。诚信――中国清官“鞠躬尽瘁，死而后己”的情怀。
拥有诚信吧，我们的心情就会自然轻松，我们的生活就会多一分阳光与温馨，我们的明天就会更加璀璨夺目。
高三议论文15
在我们的生活当中，我们总会遇到一些奇葩。他们总是口无遮拦，有什么说什么，这不是不好，但很容易让人反感。这种人，嘴巴特毒，你一不留神，就会遍体鳞伤。生而为人，请你口中有德。放过别人，也放过自己。
口中有德的人，总会有意外的惊喜。我们刚来的学校时，师姐就告诉我们，在宿舍楼下，遇见宿舍阿姨，一定要问好，因为这不仅能体现你自身的素质，还有你想不到的惊喜。我虽然不知道师姐这样千叮万嘱做这件事的原因，但我还是按照师姐的话去做了。我每次遇见宿舍阿姨，我都会问好，不知不觉中，宿舍的阿姨们都认得我啦，有时候，我还会和阿姨唠唠家常，说说趣事，一来二去的，我们就更加熟啦。后来，有一次我有事很晚才会宿舍，当我回到宿舍时，宿舍已经过了关门时间了，这样一来，我就回不到宿舍。这时，宿舍阿姨认出我来，并替我当保我是这栋楼的住宿生，这才让我回到宿舍，安然入睡，不至于流落街头。后来，我在睡觉前想:原来和阿姨打招呼，是有这样的惊喜呀。这件事给我留下很深的印象，从那以后，我更加口中有德，常常与人方便。在这个繁花世界里，总有不如意的事情发生，如果我们能多一点留德，或许这个世界会对我们温柔一点。
口中无德的人，总看不见别人背后的努力，看不得别人好。记得高中的一次考试，我拿了全班第一。这时，周围的同学总是对我有不明的敌意。我的数学不太好，有一次，我就拿起我们试卷，去问数学课代表，那一题怎么做，谁知，她对我说:“你不是全班第一吗？这么简单的数学题你都不会呀。”她说完，我之后就没问她啦。后来不知怎的，我和她成为了不算朋友的朋友。可她总是对我抱怨她的同桌这不好，那不好的，她说，想和我成为同桌，这可吓死我了，于是我连忙叫她打消这个念头。后来的后来，我就慢慢远离她了，有时，我经过她的桌子，她还和她同桌有说有笑的，我看到这一幕，我突然觉得，心不舒服。算了，口中无德的人，总会有人告诉他们到底该怎么做的。
有些人，口中无德，总是在给你添堵。你说一句，他说一句，然后他说完了之后，你就不想说话了，他简直就是话题终结者。这样子还好，因为有比还他过分的人。你笑容满面的和他聊天，一说话，他的嘴巴就不停的`攻击你，还把你的过去的糗事说给别人听，让你给人笑话；要不就是说一些难听的话，让你不好过，嘴巴可毒了。其实，我想说:放过别人，也放过自己吧。记得《破产姐妹》里有一句经典的台词：“你嘴巴那么毒，心里一定很苦吧。”的确，嘴巴恶毒的人大多非常消极，且心里阴暗，日子过得糟糕。他们在愤怒及委屈的时侯没有理智，情绪也极不稳定，从没有真正的快乐过！
恳请你，口中有德，别总是揪着别人不放，你有这个闲情逸致，你还不如多读一些书，提高自己的文化修养。在芸芸众生中，我们都非常的渺小，别为了一些小事，伤害到别人，也别伤害到自己。请你口中有德，从而对自己好点，因为一辈子不长；也对身边的人好点，做到口中留德就好，毕竟下辈子我们不一定能够遇见！
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