自我议论文
在平时的学习、工作中，大家最不陌生的就是论文了吧，论文可以推广经验，交流认识。你知道论文怎样写才规范吗？以下是小编为大家整理的自我议论文，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
自我议论文1
值此国庆到来之际，兴达驾校向广大教职员工及家属致以节日的问候和真诚的祝福！特别向节日期间依然奋战在教学工作岗位上的员工朋友们表达最诚挚的敬意！
十二年来，兴达驾校前进的.每一步，都汇聚了全体兴达人的智慧与汗水，也汇聚了社会各界的鼎力支持和帮助。一路走来，我们始终以为社会培养合格的驾驶人才为办学使命，凭借高起点、高品位，规范管理，高质量培训，诚信优质服务，迎得了社会的广泛赞誉，为兴达驾校的发展赢得了机遇，也催生了更强大的发展力量。
作为一名兴达人，我们要在激烈的驾培市场竞争中实现企业发展，只有以市场为导向，不断锐意改革创新、逐步自我完善，不断提高办学水平、努力塑造良好形象，不断加强内部人员管理，做到上下一心齐奋力，同心同德谋发展，才能凭借鲜明的办学思路和先进的管理理念树立自己的品牌，才能在实现个人理想的同时，奉献社会，回报社会。
今天的辉煌是明天新的终点。面对新的征途，我们需要披荆斩棘勇往直前，更需要继续发扬拼搏创新的精神，凝聚我们所有员工的汗水和智慧，以最饱满的热情为驾校新老学员服务，走出一条具有“兴达特色”的科学发展之路，构建起驾校更加美好的明天。
最后，再次祝大家：国庆家庆，普天同庆；官源财源，左右逢源；人缘福缘，缘缘不断；情愿心愿，愿愿随心；国庆快乐！
自我议论文2
我虽那么平凡，但我也会随时带来惊喜……
——题记
我，怕坐U形盘；我，(.)怕进鬼屋；但，我今天与同学携手创下难忘的画面……
今天，我怀着欢快的心情，伴随着同学的笑声，来到了顺德长鹿山庄。一进山庄，我兴趣盎然，像一头找不着路的小鹿四处乱撞。还好同学叫住了我，不然我还继续摸不着头脑地四处窜。我们小组在组长的带领下，开路了。
我们逛到了一个U形盘游乐设施边，朋友们就蜂拥而上。我最怕U形盘了，但我还是跟着他们上去了。它荡起来时会荡得很高，使我毛骨悚然。更使我惧怕的是圆盘还会动，况且我们都坐在最边上。铃响了，我不禁咽了一口口水，心跳得更厉害了。U形盘启动了。开始我还受得了，可越到后来越刺激。我感觉自己都快飞出去了，身体好像已经离开了圆盘，就像初生婴儿离开了妈妈。我心想，这个设施安不安全？天呐，我这怎么就会飞出去了？……就在这时，游乐设施已经把我转到了最高点。我听见背后有人尖叫，我就跟着失声尖叫了起来。过了一会儿，圆盘停止了转动。我发现自己还完好无损的坐在那里。刚才的恐惧变成了现在的惊喜。原来也不过如此。朋友们兴趣正浓，都不肯离开，要再享受一下U形盘刺激，于是，我们又玩了一次。我觉得一点也不害怕了。
吃过午饭，我们一行人，去了他们憧憬已久的鬼屋。我是最怕进鬼屋的。想
到上午的'尝试，我决定再突破一次自我。鬼屋的门开了，我踟蹰了一下，还是有些怕了。我不断地为自己打气，做好了心理准备，进去了。我进屋一看，原来是看电影呀！不久影片放完了，本以为已经看完了，结束了，可这才刚刚开始，我有点后悔了。我跟着朋友们继续鬼屋，开始还好，但我什么都不敢看，心里只想着出去。我闭着眼睛搂着另一个人的胳膊，踌躇前进着。手里拿着一瓶水，没盖盖子，我被前面的人一退一进的，一半的水，被我倒了，倒在我衣服上和头发上。要是在平常，我早就气得跳起来了，可现在的我，怎能挺直身子大大方方地走出去？我在鬼屋里，就像待宰的羔羊。越到鬼屋深处，越恐怖。我的精神快崩溃了。心急中，我拿起同学的耳机，塞到自己的耳朵里，把音量开到了最大，播放起音乐来。就这样，我完成了这次的游览。
走出鬼屋，我就想：人生，就要敢于尝试、敢于挑战、敢于拼搏，方能突破自我。我真为我今天的行为骄傲和自豪！因为我突破了自我！
自我议论文3
生活就想一面墙，将我们封锁在一个狭小的房间里，有的人甘于无为，便一辈子都只活在自己的房间中，有的人不甘平庸，总想办法突破这堵墙，于是他看到了外面更宽，更广的世界。
人生如围城，甘于被围只会让自己后悔一生，勇于突围，生活就将变得更加精彩，因此我们应该学会突破生活，超越自己。
人的一生是短暂的，年轻时，如果我们不努力超越自己，老来在心中只会留下后悔与遗憾，面对生活，我们应当努力突破，不断超越。不顾一切地为自己的梦想奋斗，拼搏。北京有一位汽车改装师，她在高中时迷上了汽车，毅然放弃学业，进入汽修厂学习修师，当她的同学大学毕业，一个个有着体面的生活，她还在长街上与其他的汽修工喝酒，吵架，许多人都觉得她本不该这样，但她仍然为自己的梦想坚持，后来，她迷上了汽车改装，她又果断放弃出国学习的机会，辞职加入了汽车改装俱乐部，过着无固定收入，四处漂泊的生活。现在，她已成为小有名气的.改装专家。
这个女孩为自己的的梦想不断努力，不断突破，从学生到汽修工再到后来的改装专家，生活就是在不断地突破中丰富起来的。梦想也就是不断超越中的。现在人们都喜欢过安稳的生活，很少有人会愿意放弃已有的成就而去追求梦想，因此，很多人工作缺乏热情。
徐志摩说过“人在小时候都实有翅膀的，但随着年龄的增长都退化了。”的确，人的梦想会因为生活这堵墙而停止，许多人都因不敢突破这堵墙而放弃了梦想，因此，我们要学会突破生活，不断超越自己。
我对于成功的定义是：可以一直做自己想做的事。为谋生而工作的是在生存，只有为兴趣而工作的人才能叫生活，许多人生存在这世界上，只有少部分人生活在这世界上，只有勇于突破生活超越自己，我们才能生活在世界中。
人类的发展在于突破，我们是在不断突破中进化而来的，可现在社会的人，都仅仅是忙于生计，每天做同样的事，使创新能力下降，人越来越像机器，生活越来越无味，因此，突破生活，超越自己，我们才能真正找到属于自己的生活。
“我可以改变世界，改变自己，改变多么，改变少许……”真正如歌中所唱，突破生活，超越自己，你会发现生活大有不同。
自我议论文4
人是社会的人，社会是人的社会。每个社会中的人都处在需要与被需要的链条中，由此链起、串起，成了整个社会。易卜生有言：社会犹如一条大船，每个人都应有掌舵的准备。正是由于被需要，我们才扬起风帆，即使河再广，仍能一苇航之。
首先，人们关注自身的需要，有其客观必然性。正如马斯洛需求论中提出的，人必须在满足其生理需求后，才会进行其他更高层次的社会活动。在社会分工高度细化，各行各业紧密协作的今日，人们的物质生活得到极大满足，因此向往更高级的精神需求，比如当我拥有两块面包时，我会用其中之一换取一朵芬芳的水仙花，由此可见，诗意地栖居在纷繁扰攘的环境中，是当代人的普遍需求。而最高级的追求，莫过于通过满足他人需要，实现自我价值。
真正伟大的人生，不应像一根燃尽即灭的火柴，而应是一根火炬，待它燃到十分光明灿烂之时，将它交付给下一代。梵高说：每个人心里都有一团火，而路过的人只看到烟。首要的是，强大自我，使自己被需要，才能让这团火熊熊燎原，而非只存一缕青烟。面对他人的需要，更要学会明辨，防止这团火变为一股歪火、邪火，而是拥有浩然正气的火。
首先，要强大自我，立德立言，笃行责任，将需要转化为推动社会前进的现实动力。梁漱溟先生自称中国文化的托天命者，于危难之际出佛入儒，以一己之力，挽中华文化之大厦于将倾；面对人才的迫切需要，陶行知先生于贫苦偏远的晓庄办学，为教育界注入求真的力量，打下现代教育的基石。两位先生为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平的精神不仅在他们的`时代起着引领作用，在当今也是我们应孜孜以求的。
需求有时会沦为陷阱，因此，面对他人需求时，学会明辨是一项必备的才能。若需要我的才，我的德，造福百姓、泽被苍生，善哉！若需要我的名利，我的地位，我的权势，以便自己行蝇营狗苟之事，拒之！满足这样的需要，不是自我价值的体现，而是为虎作伥、自甘堕落！
总之，需要与被需要普遍存在。需要是一颗明珠，若是不加明辨，它将被尘劳关锁，理性利用好需要的力量，才能以其照破山河万朵！
自我议论文5
佛陀说，一个人战胜1000个敌人，1000次不如战胜自己一次。年轻人跋山涉水得来宝物，却因为周围的影响而改变想法，丢失了宝物，年轻人最初也坚信自己的判断，只是终究没有战胜自己的内心，没有相信自己的选择。
人无完人，所有人都是在对比中成长，殊不知在对比中战胜的不是别人，而是自己，在这样的过程中，自信，如同源源不断的动力，推动着每个人的脚步，为战胜自我提供能量。
自信的能量是巨大的'，人们常说内心最强大，一个强大的人，必须有一颗强大的内心，实际上，强大的内心需要治，自信的支撑。周总理出席万隆会议，用他的自信征服了在场的所有代表，假如当时周总理没有自信又如何能展现作为中国人的风采？从完美的演讲，来征服所有人呢？大概结果又会大相径庭吧。
古代有一个城市名叫邯郸，城里人走路姿态优美，吸引了一位少年去学习，可最后少年连走路都不会走，只能爬着回去，那位少年坚信自己能走出优美的姿态，可城中人走路各有特点，在不断的选择中，少年的内心迷茫失去曾经的自信和坚定的信念开始怀疑自己，他失去了自信，也丢失了坚定的信念，也失去了方向，连带着失去自己曾经所拥有的东西，他战胜不了自己，只能在对比中迷失。
所以人要坚定自己的信念，文天祥曾说“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的千古名句，那是他，一颗坚定的爱国之心和他的一腔热血；牛顿的地心引力，终究成为人类的重大发现，那是他坚定自己遵从科学事实的心；哥白尼的日心说，终究为天文学做出重大贡献，那是他坚定自己无畏教徒威胁的心。他们或许结局不完美，却坚定着信念，活成自己专属的模样，打造出独一无二得自己。
战胜所谓的内心，人生总是在迷茫与困惑中寻找自我，也有在寻找过程中丢失了自我的人。在人生这条路上，信念是指南针，选择是插入口，自信是动力，内心是阻力，只有战胜自己的内心，坚定自己的信念，以自信，冲破突口，方能成就自己。
为什么最苦的树能开出最香的花？因为他坚信自己能，所以能。人之所以为人，是因为人能战胜一切，包括自己。所以请战胜内心，信任自我。
自我议论文6
不拘于世俗才能活出自己的风采。李白自九天而来，醉酒入长安，金銮殿上，故作狂态。他是让人啧舌的存在。在讲究礼制法律的盛唐，他让国舅磨墨，力士脱靴，如刚冶炼的利剑，带着灼人热气挑断等级束缚。他云游九州，凭浪吊沧。他的放荡不羁，他的豪情万丈，描绘了时代画卷中最浓墨重彩的'一笔，他超越世俗，负手而立，活出了自己的风采。青史中，诗圣二字万古留芳。
勇于突破，才能活出自己的风采。韩寒，新生代叛逆作家，文学界无法理解传奇，辍学写作，以《杯中窥人》一举成名。它冲破了传统教育的层层枷锁，桀骜不驯，行事张狂，言语犀利，撕开了社会蒙着的死气沉沉黑色幕布。在他作品一路畅销之际，他没有继续耕耘于文坛，而是改行当赛车手，一下，韩寒又被推到了风口浪尖，但他举世非之而不加沮，仍按照自己的路走下去，他的特异独行，让世人远离，天才总是孤独的，韩寒如千寻瀑布，发出撕裂胸膛的怒吼，不断突破自我，活出自己的风采。
相信自己，才能活出自己的风采。林书豪，继姚明之后的中国最强黑马。尽管他没有傲人身高，也没有其他队员的丰富经验，但他仍在NBA赛场自由驰聘。每天我都比别人多做几倍的训练，实在坚持不下去了，我都会鼓励自己说我一定会成功，然后继续。林书豪被问及成功的原因时说道。相信自己，是林书豪幻化出双翼，追逐到了梦想，活出了自己的风采。
就算是星星，也要做最亮的那颗;就算是小草，也要做最绿的那株;就算是蜗牛，也要留下存在的痕迹。不拘于世俗，勇于突破相信自己才能活出自己的风采，演绎自己的小时代。
自我议论文7
村上春树曾写道：“绅士就是做自己该做的，而不是做自己想做的。”诚如斯言，或许承担相应的责任的确会有悖于我们的自我发展，但自在不成人，我们只有承担了一定的责任才能绽放生命。
诚然，人要注重自我的塑造，畅游在自我的海洋之中。古来亦有这样的隐士，又如许由洗耳，巢父饮牛，竹溪六逸于徂徕山竹溪纵酒酣歌，迪拉德隐居汀克溪畔做一个“汀克溪的朝圣者”，他们独立于世间，超脱于凡尘，注重自我的发展、舒畅，颇有“挟飞仙以遨游，抱明月而长终”之意。
但这并不意味着我们要沉迷于自我，忘却自己的种种责任。鲁迅曾言：“无穷的远方，无数的人们，都和我有关。”的确，身为人，我们终将难以摆脱各种身份绑定，终究要面对这一切。更何况古时隐士，怎知他们心中尚无一颗炽热的心。见黄宗羲仍思天下，以醒人，为“人格完全，可称无憾者”；又如梭罗栖居于瓦尔登湖边，享自我之宁静，却仍旧执笔写下《瓦尔登湖》令世人见之；尼采笔下的查拉图斯特拉亦是孤独中“变成了孩童”，坦然说出“我爱人类”，踏上陆地去唤醒“那些陷入昏睡的人”。他们体现了自己的发展给社会带来的价值，并不只是与与世隔绝者相同，一昧求己而名磨灭，化为历史中的尘埃。所以，我们的自我发展或许不是“桃花源”式的彻底自我化，而是用自我的提升使社会提升。
更何况，对自己的责任的承担更多的是对自身的升华。威尔逊曾言：“责任感与机遇成正比。”与此相似，对责任的承担亦将带来自我的提升。忆往昔夫子奔波于诸侯之间，不断完善着自己的学说；梁漱溟植深根于乡村中，不断进行着对于自己的乡村建设理论地尝试，成为了先驱，他们把自己的'学术奉给社会，社会也给他们插上“伊卡洛斯的翅膀”。所以承担责任并以此为镜掘己之不足，使自己留下的背影更加绚烂。
反观当下，遑论沉溺在“小确丧”中碌碌无为之人，又有多少人成为了钱理群口中“绝对的、精致的利己主义者”，又有多少人成为了鲁迅笔下散发着冷气的人。“雪崩中没有一片雪花是无辜的”，社会中也没有任何一人能彻底摆脱身份绑定，所以为何不用自己的成长承担社会责任，或许仅仅是巨大画卷上的浅浅一笔，那不是也构筑社会的蓝图吗？
自我议论文8
伯牙因为有了子期，才共同演奏了心灵之曲《高山流水》，千里马因为有了伯乐，它才有了前进的动力。要相信是金子总会发光。人生就是一次次地与机遇遇见，有一次次与它错过而结下或多或少的遗憾。在遇到那个对的机遇之前，请展示你自己。
帕瓦罗蒂是著名的男高音，他来中国选拔人才，在那么多有影响力的音乐家儿女演唱之后，他没有发现一个好声音。直到窗外传出一个高亢而又嘹亮的男音，这时吸引了帕瓦罗蒂的注意，一首《今夜无人入眠》已深深震撼了一个人的内心，像一棵种子深深扎根在帕瓦罗蒂心中，最终他获得了出国深造音乐的机遇。
正如帕瓦罗蒂成功一样，他说“我的成功在于我在不断的`选择中选对了自己施展才华的方向。”人生需要选择，特别是机遇到临的那一刻，它并不是近在咫尺，唾手可得，那样回显得毫无挑战。机会永远是给那些准备的人的。适时地展现自我，只要有实力，终有一天伯乐会垂青与你的。
这让我想起了市井词人柳永，暂且不说他的身世，在我的印象中，他没有苏轼、白居易因政事不顺而求文心，亦不像李白、陶渊明那般求政不得而求山水，更不像孟浩然那样躲在终南山里窥京城。他低吟浅唱着，那时展现自我的机遇只有做官，但因各事不顺最终地只做了一个小官。他不是没有选择机遇，而是生不逢时。这样一对比，现在的我们显得无知又懵懂。在机遇面前不懂得如何推荐自己。推荐是一种态度，在芸芸众生里脱颖而出，除了实力还有态度。
相比现在，我们生活在一个少年不知愁滋味的时代里，当那些或大或小的机会降临在我们面前时，我们总会少年老成地说要做个低调的人，把机会留给别人。事实上，我们真的甘心做绿叶而为了衬托别人么?我想不是这样的，我们没有沈从文先生如水一般兼容并包的性行，也没有苏东坡那般放浪于形骸的豁达乐观。我们只有抓住机会，像蜗牛般一步一步往上爬，才会有属于自己的一片天!
自我议论文9
一、道德生活之本质
唐君毅写作《道德自我之建立》一书时，常念一切精神上的不安，陷于现实自我而不能自拔。根据许多年的思想结果，唐君毅不但“深信形上界之真实自我之存在”，也相信“人根本上是能自觉的”。于是，唐君毅认为道德生活的本质是“自觉的自己支配自己之生活”。这里重点说人的道德生活的自觉性。我们对于我们自己和世界有不同的自觉态度，有了解之态度，便有科学哲学生活；有欣赏表现之态度，便有文学艺术生活；有支配实际之态度，便有道德政治经济生活。然而，道德生活与这些生活有明显的不同。比如道德政治经济生活都是求所有支配的，其中经济生活支配的是物，政治生活支配的是他人，而道德生活支配的是自己，换句话说，道德生活必须是自己支配自己的生活，是自作主宰、自律的生活，而其他文化生活是他律的生活，不是我们完全可以自作主宰的生活。在唐君毅看来，虽然我们可以承认人有纯粹的求自律的生活，我们就有了纯粹的道德生活，这只不过是观念的承认，要真能在实践中自觉地自己支配自己，是极难的，因为我们原始的支配态度是外弛的，如果要在实践中自觉地自己支配自己，那就必须把外驰的态度收回来，回光返照于我们自身。唐君毅深信“道德生活，永远是内在的生活；道德的命令，永远是自己对自己下命令，自己求支配自己，变化自己，改造自己。人必需要在自己真切的求支配自己，变化自己、改造自己时，才能有真正的道德意识之体验。”
首先，既然我们承认了自己支配自己道德生活观念，也知道在实践中做到这一点是很难的，那么就要探讨人自觉地支配自己何以可能的问题。唐君毅认为可以从五个方面认识：第一，支配自己是比支配世界更伟大的工作。支配世界只是表示我们的意志力能够破除外界的一切阻碍。支配自己表示我们能够主宰这个意志力本身。按照常人的习惯，我们总是向外用力，支配世界。如果我们向内用力，就会看到向内用力的道德生活比外驰支配世界更为可贵。第二，你认识你自己时，要负有绝对的责任。第三，就自觉心本身的“能”来说，是超临于一切性格、习惯及环境之上，因此当下的自我是绝对自由的。第四，心之“能”与“所”本不相离，但“所”毕竟不是“能”，因此人真能注意心的“能”本身，就可自由地恢复其自由。第五，心本身的活动，是可以向任何方向开拓其行程的，可自己决定、选择其命运，因为，一切性格、习惯、心理结构，对于心本身而言，都是没有必然关系的。
由上述可见，道德自由是从心之“能”本身来说的。在唐君毅看来，只在心之“能”本身，才可说有自由，也只有自觉心之“能”本身，才能获得实践道德自由。
其次，仅仅认识了道德生活的本质，知道了入有自由创造的自由，并不能使人创造什么，要想真正开始道德生活的实践，就要走出人生目的在于“求快乐幸福，求某一些情境，求满足欲望，保持某一些生命活动的形式，过更广大丰富的生活，顺生命冲动”的错误观念。唐君毅认为，这些观点之所以是错误的，就在于它们通通不能做我们生活的最高指导原理。比如人生的目的在求快乐幸福，这只是受那些盲目的执着之流的支配，而否认人生有其他目的。唐君毅批判这些人生目的在于，它们都是在人的当下能自觉的心以外求人生目的，总以为人生的目的在于得到什么或合乎什么，都是被盲目的势力支配去找。在唐君毅看来，人生的真正目的在你当下能自觉的心中，换句话说，就是“你应当以为你当下能自觉的心之所自定自主的活动之完成，为人生之目的”。你只要做你所认为该做的，就是人生的目的。这样看来，唐君毅强调的还是人要自觉的活动，在实践中自觉地自己支配自己，不要为外在的势力所支配，而是要完成自律的道德生活。由此可见，唐君毅辨析“人生之目的在行自己应当意识对自己所下命令之说”，主要是承继康德之辨“应”与“要”之精神，与孟子辨义利之精神而来的。
此外，唐君毅又从道德心理与道德行为的共性说明道德生活发展的可能。在唐君毅看来，人之所以能有此当下之自觉的心而成就自身的道德生活，就在于人有共同的道德心理。一切道德行为、道德心理的唯一共同的性质，“即为自己超越现实的自己的限制”。唐君毅分析了诸如坦白、爱真、爱美、向上奋勉、自尊等道德心理，认为这些道德心理都含有道德价值，都是可以从表现超越现实自我的限制处看的。比如，爱真理，“是要超越已有意见之限制，而摄取事理之本质，破除自己原认识之有限范围之行为”。但我们不能说爱真理而求真理者行为的价值在得真理，因为求真理的心理，只在开拓知识范围，只是为了领略一种真理，本身不含道德价值。求真的道德价值在于破除未知真时的暗弊一面，超越原来认识限制的一面。当然，这些道德心理除了自身的超越以外，还预设了自身以外的人或客观的自然存在。但就道德心理之所以成为道德心理而说，只有唯赖自己的超越活动，“唯此自己超越，为构成诸道德心理之本质”。由此可见，道德心理是否具有道德价值，不是从道德心理行为的效果上看，而是从超越现实自我的限制来看。唐君毅说：“在道德心理中，只有超越自己限制之自觉，是唯一在实际上有，且必须有的。此外，都是实际上不必有，亦不需有的”。因而，此能觉之心是无对待的。此心作为纯粹的能觉，它所谓的“自觉”只是对此“能”本身的自觉，这一自觉的“能”本身，才是与“现实自我”相对的“形上自我”，即中国哲人所谓本心本性。因而，此自己超越自己的限制，实质上是此心之能觉的自我超越，不停滞于旧能，由旧能过渡到新能，而旧能复投映于新能。这样看来，唐君毅主张道德生活行为本身就是目的，使自我不断地从现实陷溺中解放出来。道德自我就是在超越活动中肯定自己。人在道德生活中的现实自我解放，就是“形上自我”的实现。 另外，唐君毅认为，道德生活之所以成为道德生活，在于你有可以不道德的自由。如果要求有一道德生活的保障，那么你的道德生活就被保障的势力所支配，这样的生活就不是道德生活。直正的道德生活永远在实现你当下自己所定的应当命令。如果你要求具备保持道德生活，完成道德的自我，“唯一的方法只是使你摆脱本能冲动欲望之支配，你当自己遵循你自己之命令，去摆脱他们。”只要你真自觉地自己规定自己，体验诸多道德心理，你就可以过上真实的道德生活。当下的你的自觉深度、自由感的深度，决定了你的道德生活和整个人格的伟大与崇高。
最后，唐君毅对道德生活本质的分析，不仅仅限于个人的道德生活实践，还反省到“不伴随文化价值之实现之道德活动，虽对于发此道德活动之个人，为无憾；然对他人及社会道德之促进则有憾”。关于道德活动与文化活动的关系，在唐君毅看来，“人类一切文化活动，均统属于一道德自我或精神自我、超越自我，而为其分殊之表现”。唐君毅在《文化意识与道德理性》一书中，分别探讨了家庭、经济、政治、哲学等各种文化活动都是同一精神自我超越其自然性向分殊的表现，这也就说明了“道德自我是一，是本，是涵摄一切文化理想的。文化活动是多，是末，是成就文明之现实的。”唐君毅主张道德活动为一种与其他文化相对的特殊文化活动。人们从事道德活动就是为了实现道德价值，虽然在从事文化活动时，没有自觉的实现道德价值，并且各种文化活动的目的并不定在于道德实践，但“一切文化活动皆由我之自我发出，而辐辏于我之自我之内。而我之道德意识则为支配主宰自我，使吾人之自然自我化为常有文化之活动之自我；复使此自我之各文化活动得协调的发展，延续的完成；而建立吾人之道德自我者。”总之，唐君毅认为“真正最高之道德活动，应自觉的为社会之道德之促进，而从事文化活动，以实现文化价值”。
二、心之本体――道德自我之根源
唐君毅从道德实践指出，道德生活的本质为自觉的自己支配自己，超越现实的自我，从而显示出道德自我的尊严。然而，唐君毅进一步思考，这道德自我的根源在哪里？这样，他就开始了对本体论的追寻。一般来说，追求本体的方式有两种，一种是主客两分的方式，一种是主客合一的方式。单波先生认为，唐君毅“显然采用了主客合一、天人合一的追寻方式，去探寻‘心之本体’，而且是由道德实践而进入的。”
首先，唐君毅对心之本体的追寻，是从思考“什么是世界？我们当前的现实世界是否真实？”这个哲学上老问题开始的。他经过反省发现这个现实世界“是虚幻、是妄、是梦境”。最显著的理由在于它呈现于时间。时间中的一切事物都是流转，是无常的。唐君毅反复思考，还是觉得“一切存在者必须消灭，时间之流水，如在送一切万物向消灭的路上走。一切的花，一切的光，一切的爱，一切人生的事业，一切我们所喜欢之事物，均必化为空无”。由此可见，唐君毅对现实世界空无的无奈，让他多次想逃脱这样的感受，可是越觉得它逼迫他，所以发出了“此现实世界是根本无情的”哀叹。进而，唐君毅看到现实世界永远是一自杀其所生的过程。人生每一活动所有的价值与意义都是唯一无二的，所以其消灭与过去，都是一可悲的事，这样的无可奈何再一次让唐君毅感受到“现实的世界，是一残酷而可悲的宇宙”。
其次，唐君毅并没有落人佛家的空幻之中，他反省到对现实世界的虚幻、残忍不仁及不完满有一种不满，他要超越现实世界，向上追求真实的根源。唐君毅说：“我现在相信了’在我思想之向前向下望着现实世界之生灭与虚幻时，在我们思想之上面，必有一恒常真实的根源与之对照”。而此根源，不能在我自己之外，“当即我内部之自己”，“此内部之自己，我想，即是我心之本体”。唐君毅明白了之所以对现实世界不满，就在于我内部的自己，原是恒常真实的，但与所见现实相矛盾。由此可见，唐君毅先是怀疑现实世界的不仁，转而对于此怀疑心灵的肯定。此过程颇似西方哲学家笛卡尔论证“我思故我在”的过程。然而，两者的思想过程还是有区别的。笛卡尔所肯定的心灵，是一理智的心灵，而唐君毅所肯定的心灵，是一道德的心灵。笛卡尔由于我思所以证明“我”在，但唐君毅由于我不忍见世界的不仁与虚幻，以证明有要求仁与真实的“我”、“心”在，可谓是“我感故我在”。
再者，既然肯定此道德的心灵，那如何证成我之心体的恒常、真实、善与完满的？唐君毅认为“我的心体之超临于时空之上”，因为心体虽然不可见，但心之用即思想可以说。思想可以思考整个的时间空间，这样思想的“能”跨越其上而超临其上。在时空之上，本身必不生灭，生灭只是时空中事物的性质。思想在生灭，只是在我回头看时，思想的表现而已，所以不是思想之“能”的消灭。这样，心体就超越时空，是恒常和真实的。在此基础上，我们再回头看现实世界的生灭变化，因为我不满残忍不仁的现实世界，我善善恶恶，那么这个念头的根源的心之本体，决定是至善的。并且，唐君毅发现一切道德心理都源自我们能超越现实自我，这说明超越现实自我的“心之本体”是至善的。这里的超越现实自我就是道德自我。同时他深信心之本体是完满的，因为它跨越无穷的时空之上，涵盖时空中的事物，必然是完满无缺的。
其四，唐君毅认为“我的心之本体，即他人之心之本体。”因为我的'心之本体是至善的，通过道德心理而命令现实的我，超越现实的我而视人如己，这就表明现实的人与我有共同的心之本体。进一步说，他人的心之本全由我所置定，就可证明他人的心之本体不外于我的心之本体。从现实世界看，我始终与平等相对，所以不会陷于唯我论。我与他人在现实世界中，认识活动也是互相交摄，就在超越的心之本体处相合。唐君毅认为此意即同于刘蕺山所谓“身在天地万物之中，非有我所得而私”及“心在天地万物之外，非一膜所得而囿”。
最后，唐君毅进一步认为，“人我共同之心之本体，即现实世界之本体”。因为心之本体涵盖了现实世界。在这里，唐君毅从能觉且队类思维能力的无限性和超越性来论证心之本体的涵盖性。唐君毅印证了陈白沙所说的“人只争个觉，才一觉便我大而物小，物有尽而我无穷”。纯粹能觉是我本来就有的，只要我一觉，他便在。因此唐君毅最终认识到“我心之本体确确实实是现实世界的主宰，我即是神的化身”。 三、精神上升之道
唐君毅对心本体的追寻，采取了把形上本体与形下世界先分开再合的路子，得出现实世界的物质和身体都是心之本体的表现的结论，不过这样就容易引起人_种形上与形下、心灵与身体物质对峙的情调。所以唐君毅在探讳心之本体表现于文化生活各方面时，改为了把形上与形下，心灵与身体合一的路子，并指出“形下之身体与物质世界，即所以表现形上之心灵，形上之心灵实遍在于人之各种活动中”。也就是说，这是从人生来谈道德自我之建立。在这里，唐君毅提出了“精神实在”的概念代替“心之本体”，表示心之本体与现实世界是合为一体的。诚如单波先生所分析的，“他由人生的当下活动谈道德自我之建立，透视表现于这些活动中的形上心灵，不仅贯穿了道德实践的意味，而且把本体论引向与人相关的世界、人的生活世界，这就为他以后把道德自我推扩为生命存在打下了基础。”虽然唐君毅到晚年，他所建构的“心通九境”哲学系统，是把“道德自我”扩展到“生命存在”，但“最终仍归趋于超越的、理想的道德价值，守住了他的这一中心观念，并使之系统化、体系化”。
首先，唐君毅从“人是什么”这一问题出发，来论证人的一切活动是精神的。在唐君毅看来，从外面看，人是现实的物质界存在，人就是他的身体。身体存在于空间并与外物相对而存在，未来是否会存在无法保障，因为它只在时间中随物变化流转，所以是有限，不自由的。从内面看，人当下就是精神界的存在，是超时空的精神存在，这样的经验主体、活动主体，是永远在活动中求进展，并继续不断的要求新经验开辟，不是有限，有自由。通过这内外两方面的对比，唐君毅认为“人在根本上是精神、是自由、是无限，而非物质、非不自由”，因为从外面看人是物质，仍然是精神在看。我看我自己和他人的身体都是物质，这说明身体只是我与他人精神认识的极限与边沿，“所以从根本上看，人之身体亦是为精神所渗贯，而含精神性”。这样，人的身体成为人之精神与他人精神交通的媒介。在唐君毅看来，真正的人我精神交通，不仅身体是媒介，连我们身体所关联的一切外物都成为人我精神交通的媒介，这样看来，整个物质世界都是人我精神交通的媒介了。因此，从整个宇宙看，人的宇宙是一群精神实在，通过身体动作，互相照见彼此共同之形上的精神实在之存在，从而形成了“精神之交光相网”。
其次，唐君毅认为，只要人人反省，都知道人在根本上是精神的。精神的目的在于超越现实的限制，成为自由的精神，体现形上的实在。因此，唐君毅说：“人的一切活动，都可说是精神活动。”由此唐君毅分析了“求个人生存的活动”、“男女活动”、“求名求权之活动”等十二种活动。唐君毅认为，由这此活动所代表的人类一切活动，都是精神活动，都是精神实在的表现。这些活动虽然从“量”上看人人各不同，但就“性”而言，都是人人具有的。他们之间的不同，只是高低次序的不同，只是精神表现的纯粹程度及表现方式的不同。由此可见，“一切人类之活动，都是属于同一的精神实在，只是同一的精神实在表现其自身之体段，一切人类之活动，在本质上是互相贯通、互相促进、互相改变的。”
通过对这些活动的分析，唐君毅认为人性根本上是性善的。因为，求真、求美、自尊等都是人类公认的善之活动。即使是个体求生存或男女之欲，也都是间接实现精神活动。因此唐君毅说：“我们必须相信人性是善，然后人之不断发展其善才可能。我们必须相信人性是善，然后了解人类之崇高与尊严，而后对人类有虔敬之情。我们必须相信人性是善，然后我们对于人类之前途之光明有信心。我们必须相信人性是善，然后相信人能不断的实践其性中所具之善，而使现实宇宙改善，使现实宇宙日趋于完满可贵。”
再者，如果我们深信人都是求向善、求精神上升的，怎么这个世界有恶呢？唐君毅顺着孟子及宋明儒家的理路说：“罪恶自人心之一念陷溺而来。一念陷溺于饮食之美味，使人继续求美味，成为贪食的饕餮者。一念陷溺于男女之欲，使人成为贪色之淫的荡者。”人世间的罪恶可以善为工具，在于一念之陷溺。人精神的本质是无限的，但如果这一念陷溺于现实的对象而求其无限，便成为人类无尽贪欲的泉源。由此可见，唐君毅之所以把罪恶归因于一念之陷溺，就在于他深信精神的表现是善的，“恶只是源于人之精神之一种变态”。然而，我们这里就要反思，如果人精神是向善的，怎么又会因一念而陷溺于现实对象呢？对此问题，唐君毅认为，人精神上的沉堕，仍是求其上升，人犯罪仍是实践善。因为犯罪的人，在他最内在的自我要实践善，又不知道如何实践善，所以不得不经过精神下堕的过程，走向一条间接的路，即“人的精神之会陷溺沉堕于现实世界而犯罪，即是为的实现：“改悔罪恶、否定罪恶之善”。选择这条间接的路，回到正路上来，必须感受巨大的苦痛，才能够真正回头。既然恶之源，在于一念之陷溺，那么一念自觉之反观就是求精神超升最直接的方法。唐君毅说：“当相信当下一念，即可转移我们之一切罪恶。因为我们说一念陷溺，即通于一切罪恶；反面即是说，只要我们一念不陷溺，即通于一切之善。”
最后，由上面分析可见，唐君毅旨在说明“人之精神根本是要求上升，以致他之犯罪，我们都说是出于精神上升之要求”，这就是一条精神上升之道。但这条道不能离开现实的物质身体世界，换句话说，人的精神必须表现在物体身体世界。精神实在所要求的，就是表现在现实世界，其表现于现实世界，就可以成其精神实在。因此，“精神实在即现实世界之本体，现实世界即精神实在之表现或妙用。”这样，我们就不会视现实世界的一切活动为卑下，在我们最平凡的日常生活中，都可以赋以神圣崇高的意义与价值了。并且，在现实中，由于人的身体结构气质和环境不同，各人就会有不同的精神上升之路。只要我们对自己的生活自觉保持不陷于现实对象，最终都会走向共同的最高理想人格即圣。
综上所述，唐君毅从道德实践指出道德生活之本质为自己自觉地支配自己，超越现实自我，进而从怀疑现实世界的虚幻出发，追溯道德自我在宇宙中的地位，发现道德自我的根源是心之本体。他探寻心之本体的理路就是“在道德实践中一念自反自觉，肯定道德自我，体会心之本体的形上性。心之本体的无限性是在对有限现实世界的超越破除中显示出来的，因此，超越性的形上自我必返回现实中，表现于现实世界，将现实的一切对象置于‘应该意识’之下，使一切生活道德化，使人的世界变成形上的‘精神实在’”。唐君毅把心之本体置于人之内，视本体为主体，开辟了一条“人生之路”。只要我们每个人有求人格上升的真实态度，互相欣赏人格之美，以助各人实现至善，使各种人的人格以其心量互相贯通涵摄，就是一条统一的精神实在的至真至美至善之实现的道路。我们从完成我的人格之念出发，也要求完成他人的人格，从事应有的文化政教的活动，帮助完成其人格，就会实现理想的人格世界。
自我议论文10
空的马车发出的声音最响，没有烧开的水最暄闹，幼嫩的向日葵总喜欢把头高高昂起，肚子里没多少知识的人多爱夸夸其谈。
为此，我们要时刻谨记：我们要永不满足、谦逊地充实自我。我们要给自己人生的马车加装知识的货物，同时保持一颗永不满足于已有“货物”的、谦虚的.心，不自满，更不能自夸。
充实自我，永不满足是一种谦逊的学习态度。牛顿之所以能被 人们所熟知，是因为他不断地扩展自己的知识，为后人构筑了物理学大厦的地基。从万有引力到牛律第一、二定律，从各式各样的力学规律到数学领域精妙的计算方法，哪一项不是他在永不满足的充实自我中取得的成就？正是这种谦逊的态度能让牛顿不断学习，不断探索新领域。
充实自我，永不满足是一种能催人前进的动力。把书籍比作面包的莎士比亚，虽然已有了非常高的文学成就，但还是保持一颗平和谦虚的心，还是不满足于自己的“马车”中已有的“货物”，并从这不满足里汲取渴望与动力，创作出不朽十四行诗与不计其数的优秀戏剧。充实自我；永不满足能给人对未知领域探索渴望，成为人的动力源泉。
充实自我，永不满足是获得他人尊重的方法。诺贝尔文学奖得主莫言，在获得了诺贝尔文学奖后没多久就“销声匿迹”，退出了人们的视野，继续潜心写作，不满足于自己现的成就，继续充实自已。正是因为莫言的这颗充实自我，永不满足的心赢得了人们的心底里的尊重。
钱钟书不满足于自己的成就，用“如果你吃到一个鸡蛋觉得好吃，何必知道下蛋的母鸡呢？”婉拒想来拜访他的英国女士；万户不满足于纸上谈兵，用亲身实践为航天事业贡献了自己的一份力。他们何尝不都是不断永不满足地充实自我的人呢？
空的马车发出的声音最响，我们不能做只知道炫耀的空马车，要不断充实自己，往自己的马车中添加知识的货物，还要在添加货物的同时保持一棵不知满足的谦虚的心。总之，我们要充实自我，永不满足。
自我议论文11
“挑战”是多么简单的两个字啊，可却不是人人都有勇气面对的。也许是害怕失败吧，因为谁都不敢保证挑战了就一定可以成功。可是，不试一试，怎么知道是成功还是失败呢？不敢挑战，就连成功的机会都没有了。这不，我挑战了，而我成功了，并且我还从挑战中发现了一个全新的自我！
暑假，这是一个出去游玩的好机会，可平时就好玩爱动的我却因为旅游的事犹豫了。因为要走那么多路，而且还那么累，算了算了，还是不去了。可是票已经定好了！不去还不行呀！我内心是相当纠结啊！这时，我看到自己抄的`名人名言，其中一句是西奥多罗斯福曾说过的“失败固然痛苦，但更糟糕的是从未去尝试”我为何不尝试一下呢？就当是考验自己了！
“登山”这是一个多么响亮的词，多么令人兴奋的运动啊，可等你一开始走，就不觉得响亮了。瞧！心中充满后悔的我正拖着两条像是灌了铅的腿，一步一步慢吞吞的上石阶呢。唉！选什么不好，偏选爬山，不知前方还有多远，真不应该来啊。累死了！正当我想放弃时，我发现我前方不远处有个老爷爷和老奶奶，也正在一点一点的往上爬呢，而且老爷爷和老奶奶有说有笑的，看不出一点累的感觉。看看爷爷奶奶，再看看我自己，觉得好惭愧啊！年纪轻轻的我，爬个山都嫌累，一点毅力都没有，还挑战自我呢！不行，我必须要坚持下去，否则我都瞧不起我自己。就这样，我耐心的慢慢往上爬，离终点也越来越近了，我的步伐虽然慢，但却很坚定。天空中时不时的还下起了小雨，淋湿我的衣服，脚下的路也变得有些滑，但我始终没有放弃，我很明确的告诉我自己，我一定要走完全程，我一定要证明我自己。最后，我终于让初步的挑战变成了最后的成功。
如果有人问我登山累吗？现在的我会毫不犹豫地说“不累”。因为我知道，这不仅仅是登山，更是一种挑战。只有勇于挑战才会获得成功。人生中最难挑战的就是自己，不要怕失败，经历的过程中就会有很多收获，而且我相信只要不放弃，就一定会成功的。
自我议论文12
假如你选择了天空，就不要渴望风和日丽；
假如你选择了大地，就不要渴望宽阔平坦；
假如你选择了海洋，就不要渴望风平浪静；
假如你选择了前进，就不要渴望再次退缩！
自己是一生中最大的敌人，你想战胜你的对手就必须先战胜你自己。
自己不同与别人，他是最好战胜也是最难战胜的，你想战胜他人就必须先过自己这关，如果你连你自己都战胜不了，你还谈什么战胜他人。
金无足赤，人无完人。"我们每个人身上都存在着一些缺点，我们也正是在一次次战胜自己这些缺点的过程中渐渐成熟起来的，强大起来，最终才成为生活的强者。
战胜别人是易如反掌的，但要想战胜自己，却比登天还难，现代人，战胜自己的人屈指可数；可失败者却多如牛毛。战胜自己往往需要毅力与意志，为成功之要诀。名言说的好：若志在不经毅，意不慷慨，徒碌碌于俗，默默束于情，永窜伏于平庸，不免于下流矣。
不要放过自己，和自己较量，让自己变的更聪明，更容易宽恕别人，而决不原谅自己。人类的毅力是衡量决心的尺度
是什么使青松矗立在悬崖边，仍然枝繁叶茂？是什么使史铁生放弃了轻生的念头，在轮椅上写出了光辉的一笔？是什么使刚出生的小牛犊一次次跌倒后又爬起来？普天之下唯有超越自我、战胜自我的力量使
然。
常常望断天高水阔的天涯路暗自冥想，既然不能死如秋叶之静美，那就轰轰烈烈，生如夏花之绚烂。
莎士比亚说“金刚石是绝不至于腐烂的”，而在成为真正的.金刚石之前，首先要战胜自己那暗陋的外表，虽然艰苦仍感谢，因为这里有我的泪水、汗水交织成身后永不后悔的血路。
知道约翰·库提斯吗？那个靠半身为我们诠释着坚强与永恒的伟人，或许他曾经被苦难浸没得寒冷枯黯；或许他曾经被痛哭折磨得遍体鳞伤；或许他曾经也试想放弃生命，但最终他还是战胜了自己。 如今站在讲话台上的他，没有任何的埋怨，他走出了命运的死角，等待他的是康庄大道。
还记得李阳吗？那个疯狂英语的创始人，曾经为英语不及格而懊恼不已；曾经被同学耻笑为“最合格的中国人”；曾经被老师点评得一无是处，可他还是战胜了他自己。
如今在讲座上激情澎湃，正在演讲的李阳，高唱“成功就是爬起来比跌倒的次数多一次”，名山大川已被他走遍，英语早已知之甚详，等待他的是一色天光。
还记得白岩松吗？那个口若悬河，面对亿万观众，不动声色的主持人，可谁曾想过他的学业有多差，老师放弃他，他也顺水推舟自暴自弃，可他受不了母亲心酸的目光，他战胜了他自己。
如今可以视浮华如过眼云烟，视人海如微波江水的人，早已练达修世，成就非凡。
今天很残酷，明天更残酷，后天很美好，可大多数人都死在明天晚上，看不到后天的太阳，所以要战胜自己。
人生又像剥洋葱，总会有是你流泪的时候，但你又不能丢弃它，就像不能丢弃整个人生，所以要战胜自己。
你别无选择，战胜了自己，那是你能体会到：宠辱不惊闲看亭前花开花落；去留无意，静观天外云卷云舒。
如果人生是一条大河，那么战胜自我的人就是奔腾入海的河水，没有战胜自我的人只能做一条干涸的河床；如果人生是一张白纸，那么战胜自我你便拥有了描绘多彩生活的五颜六色的画笔，没有战胜自我的勇气，你的人生依旧是一张白纸；如果成功位于高山之巅，那么战胜自我你就能拾级而上，不能战胜自我，成功就会可望而不可及！
打败自我，超越自我，挑战极限，成就人生！
自我议论文13
雄鹰为了翱翔天空，所以他不断的完善着自己。森林为了释放氧气，所以它不断地完善着自己。马儿为了奔向远方，所以他不断地完善着自己。
在逆境中完善自己
上帝在为你关闭一扇门的时候，总是会为你打开一扇窗。他在小的时候，因为一次意外使他失去了双臂，可是他并没有意志消沉，他每天坚持不断的完善着自己失败了就从头再来，累到脚抽筋了，就休息一会再练，他就是刘伟一个平凡的名字，即没有星光璀璨的荣绕，也没有光鲜靓丽的外在，却在逆境中不断完善自我，赢得人们对他的`掌声。向人们展示了隐形的翅膀也会带你飞翔。
在台后不断完善自我
化浓妆，穿裙子，他啪啪的走上舞台，任何时候人们都会被他独特的形象笑倒，他就是小沈阳，他用他的幽默表演获得观众的认可，红遍大江南北，他在舞台下不断地完善着自己，每天努力的练习表演，在艰难的环境中也会积极练习，终于通过不断完善自我，开出灿烂的理想之花。
在幕后不断完善自己
当人们满足于自身的现状时，她却能通过不断完善自我，走向成功。幕后配音演员的工作是艰辛的，一部戏红了以后，人们只会喜欢那些剧中的演员，而往往忽视那些配音演员，而他并没有放弃这份工作，她在幕后不断完善自己，努力练习模仿演员的声音，终于在热播的戏中，为大众所熟知，她就是季冠霖。
通过不断地完善自己，是我们走向成功的钥匙，通过不断完善自己，是我们展现自我的途径，走在完善自我的小路上，你也会大放光彩。
自我议论文14
“善治外者，物未必治。善治内者，物未必乱。”杨朱的“贵我”精神将关注自我发展的流觞引到了千年的中原，从即刻起“修身、治国、平天下”个体的发展在泱泱中华传统血脉中代代流传。“无穷的远方，无数的人们，都与我有关”千年后的江南，一书纸剑的鲁迅又用着尖锐的笔触挑破了民族“看客”的冷漠与自我。守自我的身份与怀天下的大志并不矛盾。在这个热媒介的'时代中，我们更应学会“修道自我，睇眄天下”。
社会的发展永远建立在个人发展的基石之上。有如灿然于《我的世界》中所言：“我的世界大于这世界。”自我的世界是精神的，是自主的，也是根源性的。没有了自由自主的个体框架，社会发展的藤蔓将无处攀爬，也就无法结出幸福的紫色蓓蕾。缺少自我发展的盲目大众化，带来的只能是勒庞笔下的《乌合之众》。反之，努力中的自我发展，无论在什么时代均能闪耀出它应有的光芒。在圣君明治时，它是杨炯笔下“赵氏连城璧，由来天下传”的治道之志；在沧海横流下，它是屈原“路漫漫其修远兮”的咨嗟叹息；于政，它成为梁启超变法时“不惑、不忧、不惧”的勇毅；于野，它化作陶潜“结庐在人境”的旷远脱俗。无论什么时代，历史都愿为个体行礼赞。
然而，仅仅囿于“自我”的桎梏，成长出的只是关在象牙塔中的朽生、腐儒。自我成长之上，我们要以集体的目光放眼他人，睇眄世界。“人与人之间的悲欢并不相同，我只觉得他们吵闹”，鲁迅辛辣的笔法下是一个时代的失语。然而，时代进步的车轮并未碾辗走自我主义，它在“精致利己主义”中谋求着社会的利益，吮吸着集体的血汗。因此，唯有放眼集体，睇眄世界，我们才能跳脱开“身边小小的悲欢”，看淡“孔方兄”的诱惑，觉醒钱理群笔下“超越一己私利的大关怀、大悲悯、责任感和承担意识”。“修身、齐家”的梦想永远是追寻“齐天下”。“没有人是一座孤岛”，山洪水肆前的是抗洪的“人民大山”；疫情传播下，是“从医院到碗筷”的全方位式后勤供应。唯有届时，当个体的齿轮运转在社会的大引擎之上，你方才明白“集体”两字的分量。
个人往往是时代的代名词，纵世新事异，个人道行培养的价值永远无法褫夺，而真正的历史终将由个人成长下的一代群众创造。个人发展之下，我们必需学会找到那条“人与人间的纽带”，以集体的目光审度。因此，自我当修道，睇眄望天下。
自我议论文15
人从娘胎里呱呱坠地，就好象刚从熔炉里新吹出的一个玻璃瓶。当然，瓶子是空的，需要我们把生活的点点滴滴汇入瓶中，使我们的瓶子充实。
生活的颜色五彩斑斓，生活的滋味酸甜苦辣，生活的质量漂浮不定，生活的长度不可估量。
在丰富的生活中如何才能将瓶子装满，装得充实？
首先，要清洗瓶子。要把自己的瓶子洗得一尘不染。孟子云：“人之初，性本善。”性善的人也许应是一个无杂尘的玻璃瓶。以好奇，未知，渴望的心去接触世界，接触生活。
其次，为何不先加一些浓稠的红色——那花一样的颜色，那出生旭日的颜色，不就象征着一个朝气蓬勃的童年？别让浓重的颜色压抑你的朝气，尽情得在阳光下唱吧，跳吧，乐吧！
然后，你可以加上一些醇厚的橙色！这时就表明你开始有些成熟了，你可以尽情享受学习的快乐，运动的娱悦。如果一切正常的话，那金黄色会镀在你的皮肤上，让你感到周围一切是那么美好。
后来，随着你的成长，涩涩的青绿色会慢慢地点缀你。尽管你会显得很年轻，甚至有一些幼稚，但这毕竟是你生命中过度的颜色。别去掩盖，亮出你的活力，点燃你的激情。让你的.青春去感染每一个人，让他们与你共舞，共同踏上初出茅庐的舞台。
再往后，你的生活里开始出现沉稳的蓝色调。经过了童年的喧闹，青年的激情，这时，已经到了与生活对话的时刻。时光会带走你的质朴，会脱去你的莽撞，但也把你锻成了一块蓝色的纯钢。趁着现在有坚实的体魄，努力吧，争取吧！投入到社会的大熔炉，打造出自己的一片天地。
渐渐地，你呈现出老练的紫色。那成熟葡萄的颜色象征着你的奋斗成果，你也许会很欣慰。尽管有的几颗葡萄还有一些泛青，还请别介意。
终于，你过渡到了生命的褐色。夕阳残落的黄褐色。你也许饱经沧桑而风烛残年，也许硕果累累还老当益壮。只要你在前面用心去奋斗了，就不用对自己的未来叹忧。去回忆过去，体验现在的安逸，不也是很好吗？
当七种颜色满满地灌进了你的瓶子，你才会发现这将是多么充实，多么绚丽。你也就拥有了一个充实的人生。
但是，如果你的七种颜色色彩不明。比重不分，经不起时间的颠簸，也许呈现给你的将是半瓶苍凉的漆黑……
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