论语读书笔记

论语读书笔记集合[15篇]

　　当仔细品读一部作品后，大家心中一定是萌生了不少心得，现在就让我们写一篇走心的读书笔记吧。那么读书笔记到底应该怎么写呢？以下是小编为大家收集的论语读书笔记，仅供参考，大家一起来看看吧。

论语读书笔记1

　　孔子作为我国古代著名的教育家，一生从事教育工作，教出了许多有才干的学生，在教育实践中取得了丰富经验，《论语》一书对此有较多的概括。

　　其一，关于教育指导思想。孔子主张“有教无类”（《卫灵公》），即受教育者不应分贵贱、贤愚，就应机会均等。这一思想打破了教育的等级界限，扩大了教育对象，使教育扩及于广大平民，这在当时无疑具有重大的进步好处。

　　其二，关于教育的基本方法。孔子主张“因材施教”，子曰:“中人以上，能够语上也；中人以下，不能够语上也。”也就是说对于中等才智以上的人，能够和他谈论高深的道理；以于中等才智以下的人，不能够和他谈论高深的道理。为贯彻这一思想，孔子很注意对自己学生的观察了解，诸如“由也果”、“赐也达”、“求也艺”（《雍也》），在此基础上采取不同的教育方法，比如冉求办事畏怯，所以要鼓励他；子路胆大过人，自以为是，所以要故意抑制他。即:“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”（《先进》）孔子还重视诱导式的启发教育，不要求学生死读书，而贵在触类旁通，即所谓:“告诸往而知来者”（《学而》）。子夏谈诗“巧笑倩分，美目盼兮，素以为绚兮”，从而体会到“礼”就应以忠信仁义为本的道理，因此孔子称赞他道:“起予者商也！始可与信《诗》已矣。”（《八佾》）能启发我的人是子夏啊！此刻我能够与你谈论《诗经》了。颜渊听老师讲学后“亦足以发”（《为政》），子贡也说他“闻一以知十”（《公冶长》），所以孔子个性称赞颜渊的聪明好学。这正是启发诱导式教育的必然结果。孔子个性强调“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”（）（《述而》）即:不到他苦苦思索而想不通时，我不去启发他，不到他想讲

　　而讲不明白时，我不去开导他。例举一个道理而他不能类推出三个道理，我就不再教诲他了。孔子还强调在实行启发诱导的基础上，务必注意循序渐进，即:“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已！”（《子罕》）这种使学生竭力钻研，“欲罢不能”的情状，正是对循循善诱启发教育的写照，在我国教育史上具有重要地位。

　　其三，关于教育的基本资料。孔子长期从事教育工作，教育的资料十分广泛，但他所用的教材多是沿用周代贵族学校所用的六艺，即诗、书、礼、乐、易、春秋。“子所雅言，《诗》《书》执礼。”（《述而》）“兴于诗，立于礼，成于乐。”（《泰伯》）“不学诗，无以言”，“不学礼，无以立。”（《季氏》）由此可见，孔子是以诗、书、礼、乐为普通教材教育学生的。至于“易、春秋”只是在孔子的晚年才进行研究并付诸教学的资料，所以孔子说:“五十以学《易》”（《述而》）。也可能因为《易》、《春秋》是比较精深的学科，只有少数高材生才能学习，所以说“身通六艺者七十有二”（《孔子世家》）。那么，在这些教学资料中孔子最为重视的.是什么呢从《论语》的许多思想中能够看出，《诗》《礼》是孔子教学的主要课程。子曰:“不学《诗》，无以言。”（《季氏》）“诵《诗》三百，授之以政。”（《子路》）“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”（《为政》）又曰:“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”（《八佾》）“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。”（《为政》）这些思想说明，孔子不仅仅重视《诗》《礼》的教育，而且重视这些资料的总结

　　挖掘与研究，它对中国古代教育资料的丰富和完善起到了重要的促进作用。

　　其四，关于教育的培养目标。在孔子看来，进行教育的目的除了用仁义礼净化人们的灵魂，协调人们的社会行为之外，其重要目的在于培养具有仁义之心的“仕”、“君子”，以为当时的社会服务，这就是他著名的“学而优则仕”思想（《子张》）。正因如此，当季康子问他的弟子仲由、子贡、冉求能否“从政”的时候，孔子满口答应能够“从政”（《雍也》）。事实上，在孔子七十有二的得意门生中，从政者为数不少，孔子自身也不反对参政。这说明孔子的教育思想及培养目标与当时的社会需要是相统一的，体现了教育的社会价值。当然，孔子的教育思想不可避免地体现着阶级属性，但作为社会的人，孔子在当时历史条件下所倡导的许多思想，本身具有贴合人类共性的成分，是中华民族传统美德，不可或缺的组成部分，应予以辩证地分析和扬弃。

论语读书笔记2

　　生活里没有书籍，就好像生命中没有阳光；智慧里没有书籍，就好像鸟儿没有翅膀。当我静坐书房，捧起《论语译注》这本书，听着耳边沙沙的翻书声，闻着淡淡的书墨之香，何等惬意，何等舒畅。读《论语译注》这一本好书就好像在和一个高尚的人谈话，给我带来了快乐，让我摆脱幼稚，逐渐成长。每一次阅读都是一次心灵的交流，都是心头的一次洗礼，都是充满乐趣的。在阅读中，我与作者交流，在交流中我幸福着他的幸福，快乐着他的快乐，追逐着他的追逐。

　　读了《论语译注》的"三人行，必有我师焉！择其善者而从之，其不善者而改之"，我读到了：能者为师。在我们日常生活中，每天都要接触的人很多，而每个人都有一定的优点，可成为我们的良师益友。多向我们身边的这些平凡的人学习，就像置身于万绿丛中的小苗吸收着丰富的养分，这是一件快乐的事。高山，是那样的雄伟，绵延；大海是那样的壮丽无边，若想具有高山的情怀和大海的渊博，就必须善于从平凡的人身上汲取他们的点滴之长。

　　读了《论语译注》的"学而时习之，不亦乐乎？人不知而不愠，不宜君子乎"，我读到了：我们要把一切都想得美好一些。它告诉我们生活中还是有很多快乐的。于是，我不敢让一日闲过，怀抱信念，拥着信心，在快乐中拥抱生活，在充实中感悟人生，在感悟与交流中得到了心灵的`洗礼和灵魂的升华。我们不应该怀着任何的怨恨去对待每一件与自己相关的事，去对待每一个伤害亏欠自己的人。生活于我们每个人只是一段客旅，我们只是生命的过客，也许幸福会让我们停留的脚步久一些，停留的时间长一些，但终究止不住我们前行的步伐，只要我们带着一颗快乐的心，生活就会充满快乐，明艳动人的花朵才会在我们面前尽情开放。生活是一面镜子，你对着它笑，它也对着你笑；你对着它哭，它也对着你哭。天地宽广，道路坎坷，带着快乐的心去倾听花开的声音吧！

　　面对着《论语译注》这本书，我轻轻翻开书页，与他进行心灵的对话，我仿佛到了一个广阔无比，奇妙非凡的世界。读书给我带来了快乐，这种快乐，像策马于原野之上，如泛舟于西湖之间，似尽欢于游戏之中。与《论语译注》这本书为伴，让心灵在一次次的洗礼中得到升华。

　　让我们记住"好读书，读好书，读书好"这句忠告，沉醉在《论语译注》这本书的馨香中，快乐读书，快乐生活吧！

论语读书笔记3

　　宋代开国宰相赵普曾标榜说，自己以半部《论语》治天下，而如今，多少人知道《论语》，多少人会去研读《论语》，更别说有人会去潜心研究和体会《论语》带给我们的真理和境界。

　　于丹老师以其深厚的古典修养，从中国人的宇宙观、心灵观、处世之道、交友之道、人格修养之道、理想和人生观等七个方面，从独特的个性视角出发来解读《论语》，让我们有机会来到孔夫子身边，聆听人生的真谛。

　　“在我的心目中，孔子只有温度，没有色彩。”于丹说，“这个世界上的真理，永远都是朴素的，就好像太阳每天从东边升起一样;就好像春天要播种，秋天要收获一样。”“《论语》告诉大家的东西，永远是最简单的。”的确，世间的真理不一定是束之高阁、高不可攀的，而应该是平淡的`、朴素的、具有普适性的。就像《论语》的真谛，就是告诉我们，怎样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。而阅读《论语》的过程中，我们会发现，孔夫子教育学生时很少疾言厉色，他通常是用缓和的，因循诱导的，跟人商榷的口气。这是孔子教学的态度，也是儒家的一种态度。这种从容不迫的气度，这样一种谦抑的态度，是多么得令人敬佩啊!

　　这让我联想到了构建社会主义和谐社会。我们时常提倡要努力构建社会主义和谐社会，而真正的和谐是什么?它不仅仅是小区里的和谐，不仅仅是人与人之间的和谐，还有人对自然的一种敬畏，人和社会的一种融合。而这一切都需要我们拥有孔夫子那样的心胸，拥有孔夫子那样的态度。

　　现如今社会贫富差距越拉越大，社会矛盾比较突出，许多人越来越觉得不平衡了，总是埋怨为什么别人可以住海天别墅，自己却蜗居于简陋的屋子之中，别人为什么可以开名车喝名酒，而自己却还每天挤着公车上班。于丹老师说：“一个人的视力本有两种功能：一个是向外去，无限地拓展世界;另一个是向内来，无限深刻地去发现内心。我们的眼睛，总是看外界太多，看心灵太少。”子贡曾问孔子“贫而无陷，富而无骄，何如?”孔子说，这很不错，但还不够，还有一个更高境界：“贫而乐，富而好礼者也”。即一个人不仅安于贫贱，不仅不谄媚求人，而且内心能时常保持快乐，这种快乐，不会被贫困所剥夺，他也不会因为富贵而骄奢，他依然是内心快乐的人。只有真正的贤者，才能不被物质生活所累，才能始终保持内心的那份恬淡和安宁。孔夫子教给我们的快乐秘诀，就是如何去找到你内心的那份安宁。

　　我想，这就是《论语》能给我们的现实启示吧。

论语读书笔记4

　　新学期，爸爸妈妈给我选了一本课外书，浙江少儿出版社出版的“小学生领先一步读名著丛书”——《论语》。从今天开始，我就把自己的读书心得记录下来。

　　今天读的是“子曰：学而时习之，不亦说（yue）乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？

　　意思是：“孔子说，学习知识并按时温习它，不也是很愉快的吗？有朋友从远方来，不也是很快乐的吗？别人不了解我，我也不怨恨，不也是道德修养高的人吗？”

　　配的启蒙故事是《孔子学琴》，讲的是孔子跟鲁国的乐师师襄子学琴。师襄子教了他一首曲子后，让他独自练习十天后再教新曲。十天过去了，师襄子要教他新曲子，他却说自己虽然把曲谱弹熟了，但技法还很生疏！又过了许多天，师襄子讲可以学新曲子，可孔子却说虽然掌握了弹奏技巧，可是还没有明白他的内容，说完继续埋头苦练。又过了许多天，师襄子告诉他可以学新曲子了，他说自己还没有体会到作者的为人，不知道作者是什么样的人，对曲子的内容也就难以完全把握。师襄子觉得他说的有理，也就不再催他练习新曲子了，只是耐心等待着。又过了好多天，孔子还是埋头弹琴，有一天，他忽然抬起头说自己知道了曲子的作者，是一个个子高大，脸色黝黑，具有王者气度的`人，还说除了周文王，别人写不出这样的曲子。师襄子既惊讶又敬佩，激动地说这就是周文王作的曲子《文王操》。

　　我读了这些，感到孔子真了不起，他把经常温习知识，来了远方的朋友和别人不了解我不生气当成快乐的事，所以他能成为那么有名的思想家，教育家。我们作为学生，就应该象孔子一样，学习上勤奋刻苦，不仅积极学好新知识，而且对过去学过的知识也经常复习，不管学了多少遍，都不厌烦，就象孔子学琴一样，直到真正掌握，这样才能学得更多的知识。

论语读书笔记5

　　子曰：“学而时习之，不亦说乎;有朋自远方来，不亦乐乎；人不知而不愠，不亦君子乎”。“学而时习之，不亦说乎”所描述的，是一个人做人做事的状态和心情体验。学习的内容是做人做事，因此学习的时间并不仅在课堂上，在书本里，而是在日常的时时刻刻。“时习之”就是要时时刻刻加以练习和温习，通过实践得来的知识才是真知。生活是一切知识的源泉，这就要求我们“时习之”，勤思考，多练习，时刻不忘学习，保持一种活到老，学到老的生活态度。

　　世间什么最难？做人最难。拼上三年两载的'工夫做成一两件事不难，做人却是一辈子的事，弄不好一辈子也不会做人。不会做人怎么做事？“世事洞明皆学问，人情练达即文章”。孔子的弟子评价孔子为：温、良、恭、俭、让。做人首先要注重品德修养，其次才谈得上学识，我想，这大概也是孔子学识渊博的原因吧。意大利诗人但丁曾说过：“一个知识不全的人可以用道德去弥补”，道德是做人的基本准则，懂得了做人的基本道德准则，一个人才能够站在道德的立场，真心对待他人。

　　孔子曰“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮。在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”这句话是孔子赞美颜回高尚品德和情操的。其实，人活在世上是否幸福、快乐，关键在于心态，贫或富只是一种外在因素，真正有学识的人是不会受其左右的。

　　生活中有很多人，总是担心自己的才华不被人知，悄无声息的被埋没了，埋怨没有慧眼识己的伯乐，这些担心都有些多余，留得青山在，不怕没柴烧。真正紧要的问题，并不在于人知，而在于知人。知人总会在关键时刻对一个人的命运产生重大而深远的影响。

　　《论语》还教会我一项道理，人必须学会多种本领，做一个能文能武的通才，不仅要对专业要精通，对其他领域也要能懂能做。

　　“君子事来而心始现，事去而心随空”一切功名利禄不过是过眼烟云，得而复失，失而复得都会经常发生，只有将功名利禄看淡看开，才能“事去而心随空”

　　《论语》，一本包含了道理的圣贤之书。

论语读书笔记6

　　同学们，我想大家都知道论语吧？大家读后都因该有深刻感想吧！我也不例外。

　　子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”这句话给我启发很大，它意思是：学习却不思考就会迷惑自己，光想而不学习，就会在学业上陷入困境。我原来就是这个样子，天天把作业一写玩就玩去，从来不去检查、思考自以为写对，可是老师给我打一个大大叉。虽然作业错，但我只是改一下，从来不思考为什么会错。现在我学论语这课懂得：学习之后要去思考、去巩固、去复习。只有这样才可能有好成绩。

　　子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”这句话似乎也对我有所启发，它意思是：学并时常温习它，不也很高兴吗？有志同道合人从远方来，不也很快乐吗？别人不解我，我却不怨恨他，不也算得上君子吗？我懂得这句话意思后，我天天复习所学知识，别人错怪我我都不怪他，赢得同学喜爱。

　　论语可以教导我怎没做人、怎没学习，论语给我学习方法、学习态度论语这本书真好！

论语读书笔记7

　　《论语》中的许多哲理近乎常识，却很深沉，世俗中有高远，平凡中见伟大，这是以孔子为代表的中国文化精神。读《论语》，就好像是穿越到了孔子时代。

　　老子是以“柔”为主的辩证法，孔子是以“中”为基点，法家和兵家提倡“刚”，这就是中国文化的三足。读了《论语》之后，我更欣赏孔子的“中庸”之道和“仁”的精神。正所谓孔曰成仁，孟曰取义，作为儒学经典读物《论语》可谓是把这一精神阐释的淋漓尽致。孔子曾说：“墨家兼爱，是无父也；扬子无我，是无君也，无父无君，是禽兽也”，这句话虽有失偏颇，但是却让我明白了，只有把个人放在社会的伦理体系里面，个人价值才能真正得到体现，个人的人格才能得到彰显。

　　子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆”，这句话就是教育我们要在学习生活中吧“学”和“思”结合起来，勤勉治学，才能学有所成。就如后世程子对其的解释：“博学、审问、慎思、明辨、笃行五者，废其一，非学也。”

　　子曰：“君子不器”。这是我比较喜欢的一句话。人并不是被别人控制的工具或者机器，而是有自己独特的.个性和鲜明的思想特征的，人应该充分发挥自己潜在的才能。孔子后来也收门徒三千，并对他们教导有方，后来就成为了一个伟大的教育家和思想家。

　　一本《论语》让我感悟很多，里面的许多道理和精神都值得我们去学习。尤其是其中的“中庸之道”更是与今天所提倡的和谐社会相契合。儒学的那种品德和功能，是可以成为人们安身立命、精神皈依的归宿的。正如《论语雍也》中所提到的“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”

论语读书笔记8

　　子日：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”这是孔子教育自己的学生如何学习，如何做人的一些基本道理。第一句讲的是学习方法。对于知识，“学”只是一个认识过程，“习”是一个巩固过程，要想获得更多的知识，要“学”与“习”统一起来。第二句讲的是学习乐趣。志同道合的人来访可以增进友谊，并且可以互相学习，共同提高。第三句讲的是做人态度。别人不理解我，我也不生气，我认为这是君子应该具有的气度和修养。

　　曾子曰“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”这里强调做人要从自身出发，注重内心的品德修养。我们要学会自我反省，在反省中不断完善自我。每一个人都不是完美无缺的，只有具备了自我反省能力，才能走向完美。一个人只有具备了自我反省能力，才能在与人交往时，设身处地地为他人着想，才能取得他人的信任。

　　子曰：“不患人之不己知，患己之不知人。”这句话的意思是：不担心别人不了解自己，只忧虑自己不理解别人。这句话是孔子所传授给我们的为人处世之道。是啊，现实生活中，人人都需要理解，个个都渴望理解。我们视理解为沟通感情的纽带和联系心灵的桥梁。理解是相互的，你不需要太关注别人会不会理解你，我们要学会换位思考，你理解别人，还怕别人不理解你吗？

　　子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”在学习过程中，我们要学思结合，我们只有把学习和思考结合起来，才能学到切实有用的知识，否则就会收效甚微。同样的，学习他人的经验，没有自己的.思考是没有意义的。只是一味的冥思苦想，没有借鉴已有的思想成果浪费时间的。

　　“半部论语治天下”这句话说得好，论语中有很多的语句至今都值得我们去学习。《论语》的价值内涵是极为丰富的，其读法也是多种多样的。经学传统虽然在后来发生过某种程度的断裂，但《论语》的价值光芒并未因此而黯淡。

论语读书笔记9

　　暑假里，我读了一点点《论语》。虽然很多内容我还看不懂，但是有些片段讲的道理也很浅显，跟我们的学习、生活还是有很大关系的。我选择了一些来写写自己阅读的心得体会：

　　过头和不够

　　子贡问：“师与商也熟贤。”子曰：“师也过，商也不及。”子贡曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”

　　这句话的意思就是：子贡问到：“子张和子夏谁更贤德一些？”孔子说：“子张有些过头，子夏有写不够。”子贡说：“那么是子张胜过子夏了？”孔子说：“过头和不够是一样的。”

　　是的，在学习生活上，经常会有人做是做过了头，或做的不够。我也不例外，张老师说我是学习不够，而生活却大大过头。吃饭总是把自己撑到了才舒服，把空调开很低的'温度，原本想凉快一下，搞的生病了。学习方面自觉性不够，态度不认真，效率太低。我以后一定要把这些坏毛病改掉。

　　再比如，现在的社会上，人和人互相都不信任对方，警惕得过了头。一个故事就证明了这一点：一天，一个中年妇女坐着出租车来到他儿子学校，她对司机说：“你在下面等等，我去上面接我孩子。”司机说：“不行你嘚先把钱交了，如果你跑了怎么办。”那妇女满不高兴：“我交了钱，你开走了怎么办。”司机无言已对，说：“你身上有什么值钱的东西，押在我这。”那妇女搜了搜身，把身份证给了司机。司机说：“不值钱，不要。”妇女说：“如果我交了钱，你把什么押在我这什么呢？”司机摸了摸身上，把驾照给了妇女，妇女说：“不要，鬼晓得是真是假。”……你看看，简单的一个小事情，因为人们警惕得过了头闹得不可开交。但是完全不提防坏人，那也是不对的。如果人和人之间互相信任，而不是互相警惕，世界将会变得更美好。

　　怎样交朋友

　　子曰：“益者三有，损者三友。友直，有谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”

　　孔子说：“有益的朋友三种，有害的朋友三种。与正直的人为友，与诚实的人为友，与见识广博的人为友，是有益的。与善于搞外门邪道的人为友，与喜欢骗人的人为友，与花言巧语的人为有，是有害的。

　　在学习生活中，有许多好榜样值得我们学习，比如我们班上杨泽威非常讲诚信，说道做到；胡涤非知识广博，大家都喜欢跟他们交朋友；陈冰若学习方面很积极，对自己要求严格……

　　在我看来，好朋友就是成绩好，善良，乐于助人。有一件是让我深受感动。有一次，我上音乐课忘记带鞋套，杨泽威一看，对我说：“付洋，你怎么没穿鞋套呀。”于是他主动把鞋套借给我，自己又跑去别人班借去了。这件事让我深受感动，我真想对他说：“你真是一个为别人着想的好兄弟。”

　　但我对照着自己想想，又感觉有些惭愧，因为我有时候表现不好，而且交朋友的方法也有些不对，导致大家都不喜欢跟我交朋友。其实和别人交朋友就是改掉自己的坏毛病，学习朋友的优点。我以后一定要努力克服自己的坏毛病。让大家都跟我做朋友。

　　严于律己，宽以待人

　　子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”子贡曰：“有一言而可终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人！”

　　孔子说：“君子严格要求自己，小人严格要求别人。”子贡问孔子：“有没有一句话可以终身奉行的话？”孔子回答道：“那就是宽恕吧！自己不想要的不要施加给别人。”

　　在课余生活中，有许多好榜样，有一次，我不小心把杨泽威撞了一下，我连忙给他赔礼道歉。他就说：“没关系！”当然，也有做得不够的。比如，有时候老师表扬我的时候，郑子澳看得嫉妒，于是说：“他有什么了不起的，我做这事老师都不表扬我。”如果像他这样心胸狭窄的话，就不好了。当然，他还是有不少优点，但是这个毛病我确实不喜欢。

　　我们班主任张老师开了一个作文《雏菊》博客，不停的更新很多内容，帮助我们写作。他在这个事情上动了很多脑筋，思考了很多，我觉得他严格要求自己。同样，我在写作文的时候，也要尽量努力写得很好，才能对得起老师的付出呀！

　　大家都看过《三国演义》，我们都知道周瑜这个人是很有才干的，可以说是文武双全。可是，他心胸狭窄，就是容不下有人比他聪明，特别嫉妒诸葛亮。最后活活给气死，真是可怜！“严于律己，宽以待人”这点其实我做的也不够好。我对自己要求不严格，却老是去找人家的不是，想想其实有好多小的纠纷都是这样的。如果这样下去，同学们就不会喜欢我了。所以我决定以后要严格要求自己，多给自己找毛病，多宽容别人的过失，这样我想大家才能喜欢我，和我做朋友。

论语读书笔记10

　　最近都迷上了古书，越看越觉得有意思，思考之余也静下心来写写读书札记。

　　《论语》是一部记述孔老夫子和他门人言行的书，并非是孔子一人所著，是他和其弟子共同的智慧结晶，是儒家思想的精华载体。（而其思想追溯起来就根源于中国最古老的著作之一《易经》。）看过《易经》的人都明了，阴阳乃一体，阴中有阳，阳中有阴，孤阴不生，独阳不长。地球上若只有女人，人类会灭绝；若只有男人，人类也会灭绝。同样，好坏也是一体，是相对存在的，也就是说任何一件事都有它的两面性。对于胡适先生当年主张的新文化运动，把文言文改为白话文这件事，大抵也是好中有坏，坏中有好的吧。说它好，是因为“五四运动”以来，把文言作品改为白话文后，中国的教育确实是得到普及了，知识的传播面也广了，对世界的了解认识也增加了。然而这一改却也大问题来了，中国的文化从此也断了，国学日渐式微了。要知道我们中国几千年沉淀下来的文化就保留在那些古籍中，而我们这些接受白话文教育的人很难看懂古文。古籍就如一座文化宝库，文言就好比一把钥匙，但“五四的新文化运动”却把这把钥匙给折断了，所以对于胡适先生推行的这场革命，我以为是有失偏颇的。中国人向来擅长于中庸之道，然而胡老先生却偏激了。中庸一点，兼容并包一点，让古文与白话文并存发展有何不可？近些年，又有人说要文字革命，摒弃繁体字，统一使用简体字；最近也听到一些要语言革命的声音，摒弃粤语，全国统一使用普通话，我也以为过于偏激了。

　　好像扯远了，再回来说《论语》。我以为《论语》是一本教人如何作人做事的好书，但不明白何故胡适时代会有那么多的人对它反感。后来才知问题出在《论语》的思想被讲解错了。而这一错并不是现在才开始，早在汉唐以来就一直错到如今。真谓一错千年，都不知误导了多少读书人。而这些错解也引来了“打倒孔家店”的问题。翻看中国的文化发展史，秦汉以前人们拿孔孟思想代表一切。然而今天看来是不全面的，因为除了孔孟思想之外，还有道家、墨家、兵家、诸子百家……而最主要的就是儒、墨、道三家。终观上下五千年的中国史，但凡拨乱反正都仰仗道家思想；而天下太平了，则用儒家思想。儒、道本一家，然秦汉以后却把它们一分为二了，到了唐代后墨家的位置被释家取而代之，当年的儒、墨、道三家也就变成了儒、释、道三家，而这一变就延续了千年。

　　而所谓的“释”家就是从印度来的佛教，相传是达摩祖师在东汉末年时将其传入中国，它代表了整个印度的文化精华。但到了宋朝后，阿拉伯民族的xx教和波罗门教的思想占据了印度的佛学思想，也就是说宋朝后印度已经没有了真正的`佛学，现在只有我们中国有真正的佛学。呵呵，从前是咱们的唐玄装西天取经，这回就该他们来东天取经了。

　　上面说过了，唐宋以后的中国文化主要讲儒、释、道三家。记得有位国学大师作了个很好的比喻，他说：儒、释、道好比三家店。

　　佛学就好比便利店，里面包罗万有，样样俱全，有钱有时间可以去逛逛。里面的东西，你买也可，不买也可，时间不允许则不去逛也可，这样说释家好像可有可无并不怎么重要。但是很多在我们想来可有可无的东西，社会却是十分需要它。

　　而道家则好比一家药店，不生病可不去，生病则非去不可。生病就好比动乱时期，想拨乱反正，就非研究道家不可。因为道家思想包括了兵家、纵横家，天文地理医药等等无所不包。故一个国家民族生病，就非去这药店不可。（道家有一个颇为传奇的人物，他就是鬼谷子，他和孔老夫子一样都是一位教育家，但我以为他的教学水平比孔子高多了。孔夫子弟子三千，然有所成就也就七十二个，而七十二个弟子中能称得上牛称得上奇才的就只有子贡一人。而鬼谷子的弟子中可就多牛人了，如六国大封相的苏秦，使用连横策破苏秦纵合的张仪，还有写下《孙膑兵法》的军事家孙膑，辅助秦始皇的李斯，大将军李牧等等都是不可多得的奇才。）

　　儒家孔孟思想就好比一米铺，天天要吃，不明白胡适老先生当年为何药店不打，百货店不打，偏偏要打倒卖粮食的孔家店。想想或恐是胡适老先生当年留洋爱上了洋面包，以为全中国人都会和他一样爱啃洋面包，于是就把中国的米铺给放倒了。然而今天看来我们这些吃惯了大米的中国人还是不习惯吃西餐的。

　　国学，就是一座大大的文化宝库，然而今天我们这些八十后的人很多都对此一无所知，尤其是现在上大学和上中学的九十后。国学真的是日渐式微了。

　　又扯远了，再回来说《论语》。南宋之前的时代，《论语》并不用宋朝大儒朱熹的注解，直到明朝姓朱的做了皇帝便下令以四书考功名的考生，必须用朱熹的注解。从此六七百年来所有四书五经，孔孟思想都被限制于“朱熹的孔子思想”中。然而朱熹是否真的完全读懂了孔子，他的注解是否就一定正确的？借句《天龙八部》里面包不同的话：非也！朱熹的注解的书只能仅供参考，学古人话斋：尽信书不如无书。孔老夫子也在《易经。系传》上说过两句话“书不尽言，言不尽意”。意为人类的语言不能表达全部想要表达的思想！

　　朱熹的注解之所以值得商榷，最大的原因是他把《论语》圈断，当教条般读。而这种读法就不连贯，不系统，就难免会有断章取义的情况出现！

论语读书笔记11

　　“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

　　《论语》开篇的这三句话，可以说是老幼皆知，其意思也不用特别解释了。可南怀瑾先生却是这样解释的：做学问，要随时注意“时”和“习”，要随时随地学习。当你有进步时，能不愉悦吗？你的学问没有人能够理解时，有个难得的知己来看你了，能不高兴吗？做学问的人，也可能一辈子没人能了解你，那也不生气，这样的人不就是君子吗？这样的解释，比起常人的理解，不知要高出多少层。

　　南怀瑾先生这样解释的原因是，原句第一个字“学”不能仅仅当作狭义的“书本学问”理解，而是要从人生修养上讲起才行。也就是说，“学问是从人生经验上来，做人做事上去体会的。”那么，把“学”字的意义理解的这么宽泛，符合孔子的原意吗？南怀瑾先生说，《论语》二十篇，每篇都是一篇文章。而现在，一条一条分开印，是宋儒们把它圈断的。整个二十篇《论语》连起来，又是一整篇大文章。

　　这倒又是一种新鲜的解读方式。谁都知道，《论语》是语录体著作，既然是语录体，就很让人习惯于把那一条条论述分开来独立理解。这本来也不算错，却容易造成断章取义。把“学”字理解成狭义的“书本学问”，就是断章取义造成的。所以，南怀瑾先生说《论语》中所说的“学”，不是仅仅文章写得好，也不仅仅是知识渊博，它还包括“做人好做事对”，哪怕一个人是文盲，但只要是会做人做事，就是有“学问”。这是南怀瑾把整部《论语》研究完后，用“整体观”看待《论语》得出的结论。

　　为了证明自己把“学”字理解成“人生修养”的“学问”的正确性，南怀瑾先生还列举了《论语》中子夏的话来证明自己的结论。“子夏曰：贤贤易色。事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。”意思是看到好的人就尊敬他，在家能竭尽全力爱家爱父母；在社会上做事、对人、对国放弃私心，对朋友言而有信，这样的`人，虽说没读过书，也一定说这人真有学问。这句话足以证明“学”不仅仅指“书本学问”。

　　正因为南怀瑾先生解读《论语》与众不同，他解读《论语》的著作才命名为《论语别裁》。

　　他这个“别裁”不仅仅与现代人对《论语》的一般理解不一样，而且特别与宋代以来朱熹学派的儒家学者对《论语》的注解不一样。以朱熹为代表的宋代儒士们因为是以对“语录体”的理解方式来理解《论语》，结果断章取义，让后人造成了对孔子思想的极大误解。比如宋儒们理解上述子夏的那段话时就出现了偏差。他们把“贤贤易色”理解成“看到好人马上跟他学习，连女色都不能亲近了”。把“色”字的“态度、形色”之意理解成了“女色”，以至于近现代人攻击孔子“违反人性”。他们还把“事君能致其身”的“君”理解成“皇帝”，又让近现代人攻击孔子是“专制思想”，因为《论语》要人为皇帝全力服务嘛。孰不知，“君”在此应泛指为“你尊敬的人”，也即是“朋友同事”或“你答应给人办事的人”。像这样对孔子思想断章取义的理解，还有很多处。

　　所以，南怀瑾先生说：“孔家店被人打倒，老板没有错，是店员们搞错的，这要特别修正的。”现在，是到了真正复原孔子的“仁义”思想的本色的时候了。南怀瑾先生独特的“经史相参”、“整体看待”式解读能帮我们吹尽黄沙，淘出真金。

论语读书笔记12

　　“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”这是孔丘和他的弟子所著的《论语》中的名言，我们为何不以它作为我们的座右铭，时刻告诫自己应当谦虚，取他人之长处，补自己之短处呢？只有这样，我们才能不断完善自己，做个有道德修养的人。

　　论语让我明白了什么才是真正的君子之风，子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”学习时要不断温习和自习，用这样的姿态去感悟得到知识后的快感。远道而来的朋友来和你一起分享知识的快乐，别人指责你，你却不会 怨 愤，这 便 是 所 谓 的' 君 子 。

　　论语让我明白了什么才是事实求是。子曰：“知之为知之，不知为不知，是知也。”对于学习，要怀以你最纯净的心来思考问题，知道便是知道，不知道便是不知道。只有这样，你才会学到你所要的知识，习惯于把自己蒙在鼓里，这样的人不会有所成就。这便是对学习的态度。

　　论语让我明白了怎样把自己做到最好。曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”一个人要多次反省自己，及时发现自己的缺点，并加以改正，只要做好这一点，你一定会很受人欢迎，尊敬和爱戴。这便是做人所要有的原则。

　　论语让我明白了什么才是喜爱知识的最高境界。子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”做学问我们应当怀着以读书、学习为乐趣的心态来获取智慧。只有这样才能学什么会什么，提高自己的学习能力，并且获得成功。这便是学习的途径。

　　孔子及其弟子编写的儒家经典著作——《论语》中，每句话都有更深一层的哲理，都是一条启迪。我们如果多读、多品、多看就一定会成为人上人。

　　读罢《论语》我豁然开朗。有如明媚的阳光照进橱窗，驱散了我内心的阴霾。我们要把这些道理铭记在心，时刻做一个具有高尚人格的人。

论语读书笔记13

　　今天早读课听到学生读到孔夫子《论语》中‘君子坦荡荡，小人常戚戚’不禁感叹而升。古人认为：君子心胸开朗，思想上坦率洁净，外貌动作也显得十分舒畅安定。

　　小人心里欲念太多，心理负担很重，就常忧虑、担心，外貌、动作也显得忐忑不安，常是坐不定，站不稳的样子。让我想到了测谎仪的发明家，一定没有了解这句话[哈哈]

　　《说文》：“坦，安也。”荡荡，广远之称。戚戚，时时忧虑之称。君子通晓事理，故待人接物处世犹如在平坦大道上行走，安然而舒泰。小人心思常为物役，患得又患失，故常有戚戚之心。皇侃疏引江熙曰：“君子坦而夷任，荡然无私。小人驰兢于荣利，耿介于得失，故长为悉府也。”这样的解释好像有点靠谱，可是人心难测，哪能分出来君子与小人呢？

　　祖师爷告诉我们：君子庄重，心境平和，气定神闲，没有骄矜之感；小人傲慢、自大，带有攻击性，充斥着骄矜的气息。这是君子与小人外在气质的表现。两千多年前，祖师爷孔子教我们君子与小人的“看气质”。

　　因此在教育孩子时候我们都喜欢让他成为君子如玉般的人物，可是在孩子要面对社会险恶时我们却又迫不及待的告诉他圆滑的世故得失的把握，这是不是让孩子又成为了一个小人。所有的人的梦想都想让心灵归来仍是少年，这么说来君子却只能在心了。

　　现在君子与小人已经上升到阴谋论中，小人只会阴谋，而君子却在使用阳谋化解，最终结果所有“阴谋”都终将变成“阳谋”。多么美好的故事结局呀！可是为什么君子总要处于机关被算计之中，为了体现坦荡荡吗？

　　中国如今在世界上的气质就如同君子一般，可是小人常戚戚来，为什么不能提前反击？

　　因为最终解释是一个国家要和，才能强盛。和谐家园才是孩子们的未来。

　　同理中＂君子和而不同，小人同而不和。＂君子能够以道义包容不同的'意见和想法，营造和谐的氛围；小人习惯于在对问题的看法上迎合别人的心理、附和别人的言论，但却心口不一。君子看重道义，小人看重利益。所以，当遇到问题，或者面临选择，君子会首先以道义的标准去衡量，最后做出选择。

　　君子，小人，我们自己心中的标尺。

论语读书笔记14

　　“读一本好书，就是在和高尚的人谈话”中华上下五千年，具有悠久的文化历史，唐诗、宋词、元曲被人们历代传承，中华人民将继续传承和创造。

　　光阴似箭，我已是八年级学生，最近，我正在阅读《论语》，我相信这是一本家户喻晓的经典名著。

　　相传孔子有弟子三千，其中有贤人七十二，《论语》此书正是孔子去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其所有弟子的言行记录下来，整理编成《论语》，成为儒家经典，历代传承。

　　孔子是一个伟大的人，他对学生的谆谆教诲，每一句话都饱含哲理，我们学的第一句选自《论语》的名言是“三人行，必有我师焉”。我仿佛听见孔子告诉我，三个人一同走路，在这里面一定有一个可以当我们老师的人，值得我们学习的人。这句话让无数人懂得相互学习。

　　同样的，也有一句教科书上出现过无数次的名言：“择其善者而从之，其不善者而改之”。这句话也是出自《论语》，孔子的意思是让我们选择别人的优点去学习，对照别人身上的缺点，及时改正自己身上的缺点，让我们受益终生。

　　学习成长中，怎么做才是明智的表现呢？“知之为知之，不知为不知，是知也。”意思是知道就是知道，不知道就是不知道，不能不懂装懂，自欺欺人，这才是明智的表现。这是一句至理名言，就像学习一样，学习知识如果掌握了，可以多做练习巩固，如果我们还没有完全掌握，就要及时请教，不能浑水摸鱼，这才是明智的表现。一千多年前孔子就明白这个道理了，我们也应懂得。

　　当没有人理解自己时，“不患人之不己知，患其不知人也。”不要担心别人不了解自己，只要担心自己不了解他人，这句话也出自《论语》，给读者们带来安慰，深深影响人们的心灵，让人的心灵重归宁静。是啊，做好自已就行了，不必执着别人是否了解自己。

　　当自己排斥别人的时候，“君子周而不比，小人比而不周。”这句话告诉我们君子要团结不搞帮派，搞帮派的都是不团结的小人，这句话给我们敲醒警钟，让我们不要排斥别人，成为小人。

　　当你想要抓住过去不放手时，“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”凡事已成定局，就不必要再说了，已近完结的事情，就没必要去匡正，过去的.事情就不要再追究了。这句话蕴含的道理让人值得深思，它会提醒你懂得放下过去，抓住现在重新开始。

　　《论语》是孔子智慧的结晶，他将一生的感悟都传给了弟子，他的语录由弟子收录下来，编成《论语》流传后世，一千多来来让世人深受启发，看了这本书，我了解了孔子的思想，也懂得了为人处事。

　　国学经典是我们中华文化的一部分，品读国学经典，受益终生，作为中华民族一员，我们将继续传承和发扬光大我们的国学经典。

论语读书笔记15

　　子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣!”

　　白话释义：孔子说：“一个人没有祝鮀那样的花言巧语，仅有宋朝那样的美色，很难在当今社会不遭灾难了。”

　　解读：祝鮀（tuo）和宋朝都是人名，前者是卫国的大夫，非常有口才；后者是流亡在卫国的宋国公子，长得很帅，据说他与卫国的皇太后，皇后都有一腿，可见帅得无与伦比。

　　按理说漂亮是上天赋予的财富，为什么这都还不够，漂亮的人非要鬼话连篇才能混社会呢？原因是当时的社会风气糟糕。

　　现在我们常说，明明可以靠脸吃饭，缺非要靠实力。讽刺一个人不会利用优势，也就是说，帅哥靓女是可以靠脸吃饭的。没想到孔子那年代，光靠脸还不在，还要靠三寸不烂之舌。

　　孔子之所以点出来姿色和花言巧语，是糟糕风气的`集中体现，因为这两个方面这是人性的丑恶中最容易发展和凸显的。

　　想一想也确实如此，当一个人没有真才实学的时候，他首先用语言来伪装，显得自己很有水平；当一个人长得不漂亮的时候，他首先总化妆甚至整容术来修饰自己，让自己变得漂亮。因此巧言令色和以貌悦人，最能体现我们的虚伪。没想到的是，孔子所处的社会，居然要俩者需同时出现才能够风生水起。可见当时社会风气非常糟糕。当然，也许孔子稍微夸张了一点，目的在于用反面对比的方法，凸显“仁和道”的重要性。

　　我们还要领会的是：社会的丑恶与善良从古至今都有，人性本质的美与丑，恒古不变。孔子在回答“礼”的制度是否可以往前推知的时候，说了“十世可知也”的话。同样，与世俱来的人的善本性，包括良知与善良，恶的本性，包括美色和花言巧语，都是永恒不变的，也是“十世可知也”。

　　我们应该认识到，学《论语》不是学如何复古，如何完成时光穿梭，回到美好的世外桃源，而是要学习如何知道恒古不变的道理，从而在当下社会，提炼和提升恒古不变的人性。作者：可可光

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